《楞严经》中提到：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）
世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要“入一无妄，彼六知根一时清净”。因为这六个根门的运作道理是类似的，而这样一门深入可以达到“入一无妄，彼六知根一时清净”的目的。可是现在的一门深入，却变成专精于一个法门深入修学；而且，传授一门深入的善知识，其实也不知道到底要达成什么目标，或者那一门是否可以达成施设的目标，也无从验证。
一门深入最主要的前提是：一门深入到底所为何事？或者说，一门深入是否只是阶段性的目标？在一门深入的同时去多闻熏习，反覆确定你的一门深入是否可以达到你所要求证的标的？再者说，一门到底指的是哪一门？
有人说：八万四千法门，门门都可以一门深入。这样就会演变出很多的一门深入。也有人说：要以一个法门这样一直的用下去，终其一生不再改变。所以就有人教念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至只读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会“一经通，百经通”。可问题是，真正的“一经”到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作证据。
现在我们来说说念佛法门。假如念佛法门的阶段性目标，是为了要求生西方极乐世界，所以这样一句佛号念到底，打死都不要放下。其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，从口念心听、心念心听，乃至于进展到不念而自念，甚至自己在梦中都看到自己在念佛。虽然这样的念还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；但是因为信心具足，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。请问某甲的愿力为什么可以这样坚定？念佛的境界为什么这样殊胜？
因为他有基本的世间福，随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心地的无后顾之忧的地来念佛。然而，这只是基本的福业，他还要有过去乃至说现在继续的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱和精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，在念佛的境界上才能够有所转进。这样说来，他已经有初分的定力。假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是他没有被假名善知识的那一种“西方极乐世界是太阳神崇拜”的邪说所转，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这也是发菩提心啊！
这样，某甲要达成有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分知道三福净业的内涵，还要随分履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等前五度的福业；也要熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就不是“什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下”的这种所谓的“一门深入”可以成就的了。当然，您仍然也可以说这是一门深入，因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是却不是说“其他什么道理都不需要过问、了解、修学”而说的一门深入，中间一定要广学多闻，才能够支持一门深入。
常常听善知识说，佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个。可是既然说佛法的殿堂是非常深妙而庄严，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然不可能。你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。当你在思惟：这些珍宝是不是最庄严的？其他的门后面，是不是还有更庄严的珍宝？这个时候你不禁想起，曾经见过中央大殿的里古人留传下来的话：“某甲啊！你要以你开启第一道门的知见与方法，善选下一道门去开启，一心坚持下去，下一道门后面会有更庄严的珍宝；乃至说，下一道门后面的厅堂中所见的无量无数的门，也是用这样的原则去走、去进行。要十分小心才不会开错门、走错路，终究你是可以到达中央大殿的；因为我也是这样的走过，而看见中央大殿的深妙与庄严的。”
为什么这样譬喻呢？因为以求生西方极乐世界为目标，一句佛号念到底为一门深入，是可以达成这个阶段性的目标的；但是，这毕竟只是阶段性的目标而已。为什么这么说呢？你一旦生到了西方极乐世界，接下来你该不会说：“我在那边从此就幸福快乐的生活下去，一直到成佛，因为那边叫作极乐世界。”也许你是可以快乐幸福的地继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，你还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，都离不开广学多闻的修学，这样才能够继续地支持你继续往佛道上去迈进；等到你福慧都圆满了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入，但是这一门要深入，必须兼有布施、持戒等等前五度的福业，以及说第六度的智慧，引发种种的方便善巧，才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门，这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入，把求生西方极乐世界当作目标，毕竟只是狭隘的净土法门；而真正的净土法门，还是要你能够开启进入中央大殿那个门，而从此以中央大殿为中心，把每一个门都一直往外开，这样继续地深入，一直到成佛为止。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第039集 学佛者如何课诵？> 正钧老师
