亲证如来藏“此经”后，你可以用见到中央大殿的基础一世一世修学下去。你应该要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。
为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念阿弥陀佛的念头，好像有一点丛闹。丛闹的意思是说，在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，甚至于在梦中看到自己在念佛，心中当然是十分高兴笃定。
可是，为什么念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为那样仍然是语言文字。你那个时候的心境，已经渐渐与定相应。你正在思考：“究竟要不要以念佛的方式继续深入下去？不要的话实在不甘心，因为已经到这个地步；要的话，始终又有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终觉得很不寂静；可是善知识，打死都不要放下那一句佛号。怎么办呢？”真是苦恼。后来也许心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重负。这不妨可以说是从念佛为基础而转进的，也不妨可以说，叫作一门深入；只是你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门后，以念佛为基础转而去忆佛，进而开启那个房间里通往中央大殿的另外一道门。用这个方式来教导有缘众生，用种种方便，包含从念佛开始，进一步可以忆佛、拜多尊佛、看话头、参话头。这是让你期待可以亲见中央大厅的光景啊！这正是以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，一个门又一个门顺利地开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开来开去。
如果说把一门深入作为一个法门的基础来运用的话，也不妨把它作为一个方便来受持。譬如以念佛为基础来修定，虽然念佛可以口念心听、心念心听、不念而念，乃至梦中看到自己在念佛，毕竟那都是不离语言文字，还是到不了离开语言文字的境界；所以定就没有办法进一步转进、增上。同样道理，假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去，但是，往往念咒的妄念，比念佛来得更加杂乱，同样不适合作为修深定的法门。假如因此而发通，也是很低层次的神通。所以，这样的一门深入是有局限的，而如何选择一门，就变得很重要。
又有人说，假如你抱定参禅，就要一生一直参下去，绝对不再改变目标。讨论这个问题前要问，你参禅的目的是什么？一般而言，参禅是为了要亲证实相。目的有了，接着的问题是，你会不会参禅？假如你连参禅是什么都不知道，或者，你连参禅的基本知见的慧、基本功夫的定都没有，还谈什么参禅。所以，参禅是要有基本条件的，不能说前方便都不具足就要来参禅。换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的从布施到禅定来修种种福，还要去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘。即使一生花了二三十年去参禅，一旦破参了，你参禅的目的就达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅还要有一个条件，就是要有基本知见，而且是正确的知见。换言之，是在具备参禅基本功夫的同时，也要具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢？佛常常开示，圣弟子广学多闻，守持不忘。同样的道理，有能力参禅之前，也应当要多闻熏习，要熏习参禅前所需要具备的正知正见，要不然你怎么知道你要如何参究？你怎么知道你参究的方向是什么？当然，这里是说，你在有能力参禅之前去多闻熏习，而不是在参究的过程中多闻熏习，这两个是不太一样的。所以，这样的一门深入，和广学多闻，是不会有冲突的。
有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里二十五个圆通法门作为例子。可是，往往经论中所说的一门深入，是有前提的。也就是说，你要清楚地知道修证的目标是什么，还要多闻熏习去摄取修学的正知正见，过程之中要随分去修福，这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后，又要随着所熏习修学的正知正见，而于其中知道如何转进；而不是什么都不管，只用一个方法一成不变的修学下去。而实际上，《楞严经》里所叙述的二十五个圆通法门，和前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入，已经是不太一样了。
又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。假如这个说法成立，它应当要有一个前提，那就是你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第040集 学佛者如何课诵？> 正钧老师
