延生或者说叫延寿，延寿是什么意思呢？指的就是说，在这一生里面不中途夭折。假如说过去世，你都是慈心不杀害众生，你不去断众生的命根，那么因为你不会损害别人命根，所以自己的命根就不会因为无缘无故而被损害，所以你就能够在人寿百岁的共业时期少出多减。人寿百岁的意思就是说，少出多减的结果，如果这一世的寿量是在八十到一百，那这样都算是寿终，寿尽命终。那大家求的不过是这一世为人能够寿尽命终吗，所以，延寿的意思，当然就是让自己不要中途夭折。
那么一期生死的果报寿量，如果说还没有到就舍报了，那就属于不是寿终正寝，这样子就称为横死，那这个横死就是一种灾祸。如果说受到横死那就是说，你如何可以免除横死，这个意思说，你可以有这个延生，能可以作到延生。那我们前面所说的，说你去受三归五戒，乃至于行十善就可以消除灾祸，就可以避开横死。
那横死指的就是说，有时候因为病不是很重，可是却一直都没有医药可以医治；因为没有医药可以医治，导致不是很重的病，却是因为这样子而非时而死，而丧失了这个生命。为什么会这样呢？这个就是属于没有福，也就是说，会遭遇到横死者，就是福比较少。所以从这里我们可以知道，有福的人，其实他在这个所谓的灾祸灾难，都会比较能够避免；如果说福比较少的，那么有可能只是因为一个小病，可是却没有医药，而没有办法有那个福可以得到医治的这个医药的话，那么就有可能让寿量还没到就死去了。
另外一种就是说淫醉无度，淫醉无度呢就容易受到这个非人的干扰，受到非人干扰，就有可能让这个命根损坏，就是让这个舍身丧命。因为在淫醉无度的情况之下，有一些这个鬼道众生，比较凶恶的、不是那么善良的，就会藉这个机会来侵扰你。所以，如果有福的话，也不太容易受到这个非人的侵扰。前面我们也说，如果你能够三归受五戒，只要有这个善神的守护，那么这些非人呢，他是不太容易能够亲近你的。所以，淫醉无度的情况之下，也是容易造成横死的。
那另外就是说，有的是饥渴而不能得到饮食，因为饥渴而不能得到饮食导致饿死，这个也是属于无福之人，这样子也是属于横死。如果说福够的话，那么就不至于因为饥渴而导致没有饮食而丧身舍命。所以这是其中一种横死的情况。另外就是说，譬如说被水所溺，被火所烧……福报不够，本身所植的福不够，那么这些灾祸，容易让自己在寿量未到的时候，这个性命就舍去了。
所以说所谓的这个延生，其实就是让自己能够在一期的人间的这个果报期间，寿量能够到达到共业的这个寿量。现代人共业的寿量是百岁，所以如果人你能够活到八十到一百中间，这个部分就是等于是寿终正寝。所以我们说，你要能够不横死，那就是要有福。
那怎么样可以避开横死呢？正受三归五戒以后，其实要精进的念佛。因为我们知道说，佛法本身是清凉的法，它是解脱的法，它是清净的法，它是至善的法，这些解脱的法、至善的法，它都是与福相应的。为什么？因为它都是功德的法，有功德的法一定是与福相应的。为什么呢？因为所谓的功德，指的就是说能够解脱，因为三界六道的有情愚痴，不知道真正的生命实相是什么，所以在三界中死生不断，那死生不断呢，这个部分本身就是因为没有功德，所以不能出离。那如果说你能够出离死生的这种系缚，那就是功德，就是等于自己能够离开这个系缚，因为有这样的德用，所以它就是福。
那如果说你能够精进念佛，发起说自己也要想要修学佛道的菩提心，这样子就是能够有福了。为什么？因为佛是在三界中究竟圆满的一个最有福的这个圣人，已经是超越三界一切贤圣，所以，佛在修成佛道之前，广植福田，广修整个福德，而且在智慧门上面，也完全对于这个解脱的智慧，以及说成佛智慧完全具足，所以佛是最有福者。所以你念佛本身，就让自己能够去得到这个庇护。
所以念了佛以后，然后进而想要修学佛道，发起要修学佛道的菩提心。同时接着正受菩萨戒，因为能够遵照佛的教导，来勤修布施的福业，因为菩萨戒就是告诉我们众生皆能成佛，现在不修佛道，未来世无量劫的未来还是要修佛道；也就是一切有情，最终都是要修学佛道成佛的，因为众生皆有如来藏，众生皆有成佛之性。所以受了菩萨戒以后呢，就会遵照佛的教导来勤修六度。第一个就是会修布施的福业，因为这个佛法本身对众生的利益很大，不但让众生在人间能够有福，同时能够让有情能够有功德，能够得到解脱，最后能够成佛。所以想要来护持正法，护持正法那也是福。同时广结善缘，希望说更多的人能够来接触佛法。那这样的情况之下，布施的福业，护持正法的福业，广结善缘的福业，当然就不会让自己落于横死之中，因为这个福够了以后，任何时节都会有人来相助；不会让自己因为一点病，然后就没有医药而病死，或是说一个时节，因为饥渴而病死。
所以也接受佛的教导，受了佛戒，受了菩萨戒以后，不故入难处，不让自己轻易的让生命舍掉。也就是说，修学佛道的过程里面，成为菩萨就要注意，如果你要去的地方，它现在有让你，让每个人去丧身舍命的一个因缘，那就不应该去，不能故入难处而轻易的把这个道器舍掉。如果能够尊重这些教导，那也不容易有这个横死的机会。
乃至于说，因为前面不断的植福，同时又信受三宝，信受真实善知识的教导，而有机缘可以实证法界实相心如来藏；因为实证法界实相心如来藏以后，更加知道说，这些罪福的因果是如何，更加知道说，这些过去生所造的业，这一生所受的果，以及这一生所造的这个业，未来世所受的果，这些因果关系更容易了解；那更不会去造作让自己有这些灾祸灾难横死的因，一切业因都能够避免。所以，在实证了这个佛法以后，这个消灾延生，都是很容易作到的事情。
在这个实证如来藏以后，发起了大乘的解脱功德受用。因为大乘的解脱功德受用，不同于小乘的解脱功德受用。大乘的解脱功德受用是，虽然现在还没有完全断除烦恼，可是却知道涅槃的本际是什么，你知道自己随时随地都住于涅槃本际中；可是虽然自己具足种种烦恼，却已知道说何者何法是涅槃本际，涅槃本际的不生不灭，以及你这个生灭有为的五蕴染污的烦恼，你都完全清楚。所以这样的情况之下，在有着烦恼的情况之下，能观照到本来解脱的法界实相心如来藏，这个就是我们说的，大乘的解脱功德受用。
同时，在福德与智慧的增长，不断的增长的过程里面，烦恼也会消减。因为福德的增长，让自己能够实证法界实相的这个因缘，实证法界实相以后呢，知道原来这个生灭有为的法，本身与染污的法相应，那这样子就是造作造成未来生死的因缘。既然本来具足了一个不生不灭，本来涅槃的法，那么应该要依止于自己本来就具足解脱的法，依止于祂，来消除因为虚妄想，因为颠倒而产生这些染污。所以，在智慧增长的情况之下，烦恼就会消减，那这样子来修学，横死的因缘就会减少。
所以我们说，消灾、延生，其实绝对不是去求来的，不是去求哪一位鬼神，或是山精鬼怪，来帮忙消灾、延生。而是应该要来看待说，为什么会有这些灾祸灾难，也许是属于过去世的因缘，也许是属于我们这一世的烦恼过多，也许是属于我们愚痴没有智慧。所以，消灾延生最好的方法，莫过于进入佛法中修学佛法。那首要就是要受三归五戒，三归五戒应该说，这是一个最基本的一个基础点。受三归五戒以后再来看待说，佛法的面向是如何。那修学佛法，能够根据我们刚刚所说的这个过程，这个受佛戒，信受佛法，等于说亲近善知识，来熏习佛法正知正见。那么这样的情况之下，你修学佛法的善因，一定会呈现善果。呈现什么样的善果呢？灾祸灾难减少，寿量本身一定是在人寿的共业之下，一定具足寿量。这个就是所谓的消灾、延生的真正意义。
这个题目，我们就为大家探讨到这里了。
阿弥陀佛！
