众生之所以会流转，就是因为有：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。”（《大悲经》卷1）
所以，佛这里就讲得非常清楚了。为什么我们众生会化生呢？就是因为有诸大苦聚集，也就是因为有五蕴炽盛苦，不明五蕴出生的真正的道理，所以有这些大苦的聚集。那这些大苦的聚集是因为什么东西所产生的呢？就是因为有过去世的无明。过去世的无明，缘于过去世的身口意行；过去世的身口意行，造作了身口意行，落谢于如来藏里面，让造作身口意行的六识种落谢于如来藏里面，所以再一次地“行缘识”。“行缘识”有两层意义，一个就是因为身口意行缘于六识，所以由六识配合身口意行来造作诸业；那造作这诸业的话，这些诸业再一次地落谢于如来藏，也就是说阿赖耶识这个“齐识而还”的入胎识里面。所以，行缘识的这个识有两层的意义，一个最主要是在指如来藏，一个最主要是在指我们的六识。如果从十因缘法来讲的话，这个是在指我们的如来藏入胎识；如果从十二因缘来讲，这个是在指六识。
因为有六识种未断，所以促使如来藏再一次地缘名色，名色再一次缘眼、耳、鼻、舌、身、意等六入；六入再缘因为根尘相和合所触的这样子的一个触，因为在这个触上面产生了苦受、乐受、不苦不乐受；有受以后，就会因为有受，缘于这个欲界爱、色界爱还有无色界爱；因为有这个三界爱，所以会再取三界有；这个就是因为由受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，所以再有一次的五阴的这个色身的出生、这五阴身的出生，所以再一次的生命的受生，这个是我们生命出生的最主要的根源。这个根源是因为由业力所化生的，而不是由某一个主宰者，而不是你大梵天能够主宰，更不是所谓的一神教的上帝所能够主宰的。
佛这边又说：【梵天！无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业、法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。】（《大悲经》卷1）
十二因缘如何还灭呢？必须要灭掉无明，所以说“无明灭乃至忧悲恼苦灭”，也就是说必须无明灭掉。那无明如何灭呢？必须要按照我们的修行方法，去知道如何是苦集。为什么我们会有生老病死等等忧悲恼苦这些苦集？这些苦集就是因为我们有生，我们有生就是我们因为有三界有，三界有就是因为我们有取……所以必须要一支一支的往前观回去，一支一支的把它断灭掉。那这个最主要的关键，最主要其实就是在断六入，也就是说，断掉六入去缘名色的这样子的一个力量，让名色也就是说让五阴能够灭除；那这样子无明灭，乃至忧悲恼苦灭。那这样子这些十二因缘全部一支一支灭除以后，“更无作者”，就没有一个造作者，也没有一个能够让谁能够造作的，也没有一个谁能够安置众生来出生。那这个东西，只有什么东西呢？只有业，只有受生的业，还有五阴诸法，所以唯有业还有法和合因缘的缘故，所以才会有众生。
佛这边就讲得非常清楚，是因为有业力还有五阴受生的诸法和合的因缘，所以众生才会出生；如果离开这样子的业法的和合，那这样子的人就能够远离生死的流转。所以，“梵天啊！这样子的世间业尽、烦恼尽、苦尽、苦息，也就是说，让这样子的我们的这个五阴世间这样子的受生的业力，这个业力能够灭尽以后，烦恼尽、苦尽、苦息，这样子出离，这样子就是得到了寂定涅槃。”其实这个就是断除分断生死，也就是说断除分断生死的烦恼，灭除了这些因为出生生死的这些无明，所以这样子就叫作涅槃。
如果我们从佛这一段的开示来讲的话，从这边来看，我们说“一切造物主万能”的思维，其实就是无智邪见未断颠倒心所产生这样子一个想法。所以说，“佛是不是万能？一切造物主万能”的这样子的一个思维，这个大梵天在这个地方就已经老实地承认，他是因为无智邪见——没有智慧的这样子的邪见，而且还没有断掉这样子的一个颠倒心。什么叫作没有断掉颠倒心？也就是说，他是以识阴、以识阴辗转所生的一切法为常住法，所以就是没有断掉这个颠倒心。所以，只要是以识阴，乃至于识阴所辗转而执著的这一切法，这个都是颠倒心。那这个识阴所执著的，我们最主要就是以我们的识阴为主，也就是说以这个觉知心，以这个觉知心能够去了知一切法，所以你就说“那这个东西祂是能够出生一切万法的”，那这个其实就是因为我见未断。所以，一切造物主万能的思想，其实本身就是我见的化生；会有造物主万能的思想，这个就是我见的化生，就是因为我见的颠倒见未断。
阿弥陀佛
