第072集 阿含禅学 正礼老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们要继续跟各位介绍的是《阿含正义》的第十一章，这是在《阿含正义》的第六辑。这第十一章其实所说的是把《长阿含》里面的《游行经》，把它整个引入在这个里面，那这个经文非常长，它总共有三卷----上、中、下，因为它的篇幅非常长。可是这么长的经文，其实就是要显示 佛陀的慈悲，而且这样的慈悲还有 佛陀在里面的记别，种种的说法，显示一种菩萨的胸怀，所以它也显示了《游行经》里面所说的意涵统统是大乘，其实它显示的是这个意思。可是如果我们要详细解说每一个细节，那篇幅太长，所以说我们可以举这《游行经》里面，平实导师就在这个《游行经》里面特别举出了一个公案，这个公案就可以作为《游行经》所要表达的大乘意涵，而且同时也证明了整个《阿含经》其实是有讲大乘的，因为公案就是大乘。

我们来看看平实导师怎么在《游行经》里面举出一则从来没有人举出的一则公案，我们看：

【时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”(注)尔时世尊重观此义而说偈言：右臂紫金色，佛现如灵瑞；去来行无常，现灭无放逸。】（《长阿含经》卷4）

（注：这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。惜乎旁侍声闻，无人悟入，而犹结集之）（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1929。）

平实导师特别在经文里面作了这个注记说：佛陀当时已经在拘尸城的双树林，已经要大般涅槃了，已经躺在那边了，结果还伸出金色臂来跟大家再说一段法，来说一个偈。说其实如来是经常出现的，虽然说经常出现，可是出现的时节不是常常有，偶尔才出现那么一下子，所以有很多很多的无量诸佛常常出现，可是中间所隔的时节也是相当的长远啊！所以说众生都应该要珍惜 佛陀出世的时间来学习佛法。我们虽然是在末法时代，可是毕竟也是还在法没有灭之前啊！那我们还可以依于佛法的道理，佛陀所宣说的佛法的道理，我们可以实证来修学佛法；因为要 佛陀出现又能够值遇太困难了，我们有遗法能够学，就已经非常殊胜幸运了，我们应该要如实地来修学。

好！那为什么平实导师在这里这样举就可以说这是公案呢？我们来看看那什么叫做公案？

“禅宗最具宗派特色而有别于其他宗派者在于公案。禅宗公案不论是言语问答、应对进退、行住坐卧、或棒或喝、或静或默等等皆是公案。这些公案的场景都不离生活境界中，有的公案只是几句佛法问答的小场景，有的扩大场景于禅堂应对进退，或者以禅堂外出坡、种菜等等为场景，或如鸯掘魔罗追佛公案般完整诠释真实禅之禅法；乃至以数个公案贯串成故事性的公案，凡此种种皆无一定。但这些都是禅宗公案。”（《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉，正觉教育基金会，页30。）

也就是说，其实很多的场景其实也是公案，所以禅门的公案其实是无处不在的，只是有没有去思考为什么如来会出现于世间？为什么要讲这么多觉悟的法(觉悟的法就叫佛法)？那觉悟的内容是什么？全部要去思考这件事情，如果能够去思考这件事情，行、住、坐、卧统统有可能是公案啊！

所以平实导师他在1995年他就介绍了公案，而且著作了《禅----悟前与悟后》这本书；这本书是我们近代里面把禅宗的公案把它具体理论化，而且把它的实务也把它写出来，所以《禅─悟前与悟后》是禅门的理论跟实务修行的一个瑰宝。有兴趣的菩萨也可以请阅来阅读这一部经典之作啊！那除了《禅─悟前与悟后》这本书之外，平实导师也著作了相当多辑数的《公案拈提》，这里《公案拈提》也把禅宗里面的公案一一提出它的关键处，来告诉学人禅宗的公案要怎么样阅读，它的作用是什么。可是很多人读了 平实导师的《公案拈提》都说：“我看不懂！我不晓得为什么平实导师这样写？他在写什么？”然后就说：“嗯！不懂！”可是我要告诉各位，如果阅读 平实导师的《公案拈提》不懂，那才是正确的。我也曾经听人家说，说某某人写了什么样的公案，就“哇！他讲的好有道理喔！那每一则都说得好有道理，都能让我听懂，太有道理了，对我人生好有启发喔！”可是我可以告诉各位，因为每个公案都提供不同的人生的启发，让你能够理解那就不叫公案，表示他是错解。因为禅宗的公案不是让你去了解的，而是让你去产生疑情，所以能够让你启发出你的疑情去参究生命的本源，那个才是公案，才是正确诠释公案。如果你说他给你每则公案有不同的人生启发，你都懂了，那我可以告诉各位，那一定是错解公案，因为他不懂公案的真正的目的，它的功能是什么，所以有这样的误解的人其实相当多啊！

好！那我们看看平实导师在《阿含正义》里面的第十一章怎样来说这则公案。

[然而此一长阿含部之经典中，世尊一如后时之禅宗祖师一般示现向上一路之直指人心：时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观：如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”此乃是为当场之大乘弟子而故意示现，并且说为如来示现，都与禅宗真悟祖师丝毫无二，由此可证知拈花微笑公案之可信也！非唯北传阿含如是，南传阿含经典中亦复如是，非无禅宗机锋、教外别传之记录，只是声闻人见之、闻之、读之都不能领会，故都不能生起般若实相智慧也！]（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1944~1945。）

平实导师在《阿含正义》第六辑的第十一章里面，就举出了这个公案说，其实《阿含经》这个就是公案，然后因为这样子，平实导师就开启了“阿含禅学”的研究的先河。我们认为因为当今现代能懂公案的人太少了，很多人根本不懂什么叫公案，可是 平实导师在《阿含正义》里面（在这个地方）举出，禅门的公案也在《阿含经》里面，而且还举出了例子，就开启了在阿含里面来研究禅宗公案的先河，所以 平实导师是阿含禅学的第一人。所以我们认为将来研究所有大乘、甚至研究阿含的人，全部都要依照 平实导师在《阿含正义》所发明的这一些内涵来进行研究；这是大势所趋，只要懂得佛法道理的人必然会往这个方向前进，才能够真正明了佛教是什么。

那我们看看，为什么平实导师会这样说呢？我们来看看，其实禅门里面也有同样的禅师，以卧姿来显示公案：澧州药山惟俨禅师：

师大和八年二月，临顺世，叫云：“法堂倒！法堂倒！”众皆持柱撑之。师举手云：“子不会我意。”乃告寂。（《景德传灯录》卷14）

这是《景德传灯录》里面澧州药山惟俨禅师的一则公案，也被记录起来。我们可以看看这个场景，跟 佛陀入涅槃在双树间的样子几乎一模一样。这惟俨禅师他也是要舍寿了，躺着，躺在那里，突然他也举了手说：“唉呀！法堂要倒了！法堂要倒了！”他的弟子一听这个和尚说法堂要倒了，赶紧去扶着柱子，把它撑住，免得法堂真的倒了。结果这个禅师就说：“唉呀！你们都不懂我的意思啊！”然后他就舍寿了。所以这个以卧姿来显示说生命的道理，这是另外一个跟 佛陀一模一样的案例。

所以我们说禅门的公案什么情况统统都有，生活中所有的细节统统都可以是公案，那你说：“那表示随时都是公案喔！”也是，可是也可以不是。关键就在于说你有没有思考“生命的实相是什么？生命的奥秘是什么？”因为我们世间人乃至一切的生命，生存在这个世间，本身就是一则最大的奥秘、最大的公案，如果我们可以随时随地这样思考这个道理，那我们的生活里面的行、住、坐、卧，随时随地不管你是：行就是走路，住就是站着，坐就是坐着，卧就是躺着，你随时随地都可能是公案啊！没有什么情况不是公案。可是如果说生活中从来不思考这件事情，没有在参究、研究这件事情，那行住坐卧也没有一件事情是公案啊！所以是不是公案其实不是那个场景。所以很多人都举了禅宗公案，在那边讲了半天，其实他没有懂真正的公案的意思是什么，这也表示说他是不懂公案的。

好！那我们来看看《六祖坛经》里面也有一段话，它这样说：

[汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。]（《六祖大师法宝坛经》）

这里是说，所谓的公案在谈的“本心”，其实祂就是般若。为什么平实导师要在阿含里面来提出公案？其实平实导师的目的，就是要向大家举示出《阿含经》里面就有第二转法轮里面的般若，因为参究公案而能够破参，或是参究公案的当下即使还没有破参，其实他就在修般若；所以如果有一个人在思考这件事情，其实他就是在进行大乘法的修行。所以《六祖坛经》里面就有记载着，五祖弘忍大师叫大家都去“取自本心般若之性”，表示禅宗就是要你去思考生命里面本来就存在的一个心，这个心是从来一直都存在的，祂是我们生命的本体、轮回的本体；然后我们去思考、去取这个本心的般若之性，就是祂的智慧性是什么？祂的中道性是什么？你能够去把祂实证了，那就是公案的目的。

所以公案的目的是要引发学人在一切时、一切地、一切住去参究这件事情，如果能够参究，就获得了般若的智慧，那也就代表确实是有大乘，而且大乘就是在生活中直接证得本心，直接心心相印。它不须要靠文献证据的，因为当你证得有第八识如来藏的时候，你说：“唉呀！这现前证得啊！”现前可以证得第八识如来藏的这个涅槃本际，这样的事实超过一切的文献证据。因为文献证据只是实证者留下的语言文字而已，关键还在有没有实证？到底有没有第八识如来藏？有没有这个涅槃本际？这才是最关键的。如果能够去思考这件事情，那就是在进行大乘法义的研究跟参究，那这也是禅宗公案的功能。

我们继续可以看到，既然公案是在探讨所有生命的现象，所以其实公案也不一定在自己身上，甚至可以因为他人的某一个现象，它也可以是公案。我们来看看另外一个禅门的公案，这是马祖的弟子盘山宝积的公案：

“因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：‘精底割一斤来。’屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。”（《五灯会元》卷3）

出家人其实跟买猪肉是没关的，可是这个宝积禅师就下山要去菜市场买东西，就听到有人要跟屠夫买猪肉，就说：“你给我买一斤精的肉。”(精的肉就是痩肉)，那个屠夫很不高兴，就把刀一甩，插在这个砧板上说：“阿哪一个不是精肉？”欸！这个时候这个法师突然就悟了。可是我们可以知道，那是别人的事情，跟这个禅师什么关系？不是没有关系，只要这个禅师随时随地的参究，参究为什么我们人的生命会出现在这个世间？甚至我们还要吃东西，还要去买肉，还要买菜，还要来养活自己，这是到底什么样的意义呀？为什么我们要这样子生活？要这样子活着过这样的生活呢？这个统统都是我们要修学佛法里面应该要参究的事情、要去理解的事情；只要这样去思考，这样去分析、归纳，去寻找生命的答案、生命的奥秘，那这个就是公案。

所以公案不是说，那一定是在这个《景德传灯录》或是哪里写下的公案，那才是公案，通常记下来都是因为这个某某禅师因为那一件事情悟了，就被记下来了，因为他后来被印证，所以就记下来“喔！他的过程是怎样……”可是难道他没有其他的参究吗？都有！可是其实那个其中前面的过程也统统都是公案，只是他因为某一件事情而悟了，所以就把它标记为公案，只是如此而已，所以随时随地都可以是有公案的。

所以我们可以看我们《正觉学报》里面，就有这样的一个结论说：

“禅宗公案是在某种场景下进行佛教最基本义理的探讨。若不是对于佛教义理进行探讨，则不能构成禅宗公案。”（《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉页13）

禅宗公案其实它是不是公案，关键在于说有没有去探讨生命----为什么可以出现在世间的这么一个奥秘，如果能够去参究这件事情，随时随地没有不是公案的。可是如果内心从来没有这样的思考，从来不相信生命有本体、轮回有本体、有涅槃本际可证得，不相信有第八识如来藏可实证，他不会思考这件事情，他连想都不会这样想，那对他来说，他就会认为说根本没有公案，甚至会说这是无头公案；然后说这个都是你们自己说的、随便说的，“是没有公信力的”他们甚至会这样说！可是其实他们这样说，就代表他们不懂得生命存在这个世间本身就是一个奥秘，就是一则公案。

好！那今天我们就先跟各位介绍到这边，谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！