第071集 三乘同入无余涅槃之真义 正礼老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们要跟各位介绍的是《阿含正义》第六辑第十章的部分内容。今天所要谈的内容，是因为佛教界受到一些人对《阿含经》的误解，所以他们认为说，三乘最后都是同样入于无余涅槃；既然三乘同样都入于无余涅槃，那其实所谓的大乘，跟声闻、缘觉这样的小乘，也是没有什么差别啊！这样的话就变成说，大乘的法义其实就浓缩在小乘里面，那就变成大乘法不存在了，所以他们有一种说法，就是“三乘共入无余”这样的说法。

那我们来看看，这样的说法也被印成书籍而且作了很多的阐述。其中提出这样的说法，我们看看他们的说法是什么：“此既足以张三乘共入无余之说，即佛寿无边际，亦理有所难。”《印度之佛教》，正闻出版社，页159。）这里就主张说，他说了非常非常多的道理之后，来证明说 ：“你看有那么多的证据，在说三乘都是同样入无余涅槃啊！如果要说 佛陀的寿命是无量无边的，其实道理是讲不通的、是有困难的；要讲说 佛陀常住，从道理上要把它讲圆满是很困难的。”意思就是说：“大乘老是说 佛陀永远存在，其实那是讲不通的！”他在作这样的主张，可是 如来入于涅槃可是是常住，这个道理确实是非常的困难，难以了解，特别是没有实证如来藏的，或是不相信有第八识如来藏的，他一定会有这么大的疑问存在。他怎么看、怎么想，他就没办法想通这个道理。

其实有一部经叫做《大法鼓经》，我们平实导师现在正在解说这部经，这部经 佛陀提出一个纲领，就是在解决这个问题。我们来看看：“如来涅槃而复常住，一切无我而复说我。”（《大法鼓经》卷1）

也就是说如来入涅槃，可是偏偏 佛陀又说：“如来常住”；然后 佛陀也说：“一切法无我。”可偏偏又说确实有一个真我，所以最后还有所谓的常、乐、我、净；可是这个道理太深刻了！深刻到一般人很难理解，除非说他相信有轮回的本体，相信生命中有所谓的第八识如来藏，那他就没有疑惑；可是只要他不相信这个事情，或是说他从来没有听过有如来藏这件事情，他怎么想，他都没办法理解 佛陀都已经舍寿入涅槃了，那为什么祂还会常住？佛陀都说一切法无我了，为什么还说有一个真我？其实 佛陀就在《大法鼓经》里面作了详细的解说。我们也相信这些学问僧是看过《大法鼓经》的，可是他们没有办法相信佛语啊！因为佛语在解释这个内容，就是要以有第八识存在、有如来藏存在为前提，你才能够理解这件事情，我们也希望各位视频前面的菩萨、道友，可以来正觉同修会，来听 平实导师讲解《大法鼓经》，你就可以知道详细的道理。

那我们可以从总相来说，众生轮回都可以是永恒存在，都可以是常住，虽然说我们每个众生都是一期生死，可是死了没有死尽，我们还会继续轮回，所以轮回本身的意思就是说，我们众生就是常住了，既然众生都是常住，如来怎么有可能不是常住？佛陀怎么有可能不是常住呢？反而我们应该说二乘人他不常住，因为如果从世间的现象来看，他入无余涅槃之后，他就不在三界里面出现了，不在我们这个世界出现了，所以我们说声闻、缘觉这种小乘人 ，他才不是常住，可是众生跟 如来永远常住，基本的道理是这样子；可是我们也可以来看看，在阿含里面确实也有他们所说表面上的那个义理，说世间人、小乘人、如来都入涅槃，可是其实它还有另外一面的道理，在经典里面也同样可以看出来。

那我们看看《阿含经》里面的这个内容是什么：

【佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！ 生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。”】

这是《杂阿含经》卷46里面的一部经，里面就宣说了，跟这个国王说：“你看！所有的婆罗门、刹帝力其实都一样，统统最后都会死掉。即使生到天上去----生到长寿天。”什么是长寿天？色界天是长寿天。还有寿命更长的就是无色界天，最长可以八万大劫；可是即使生到最高的无色界，非想非非想天里面八万大劫，他的定力丧失了、福业尽了，还是要下堕到下面的天来啊！甚至堕落到人间，或者是说到三恶道去，都有可能的。可是有一个现象是，这些同样都要死掉的，在六道里面每一道，只要一出生就一定会死亡，没有不死的 ，这是律则；好，这个六道轮回的众生，有生必有死的律则。

我们看看接着 佛陀怎么说声闻跟缘觉：

【若复，大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃。】（《杂阿含经》卷46）

在这个经典里面，紧接着马上说声闻、缘觉，就是罗汉跟缘觉，即使声闻人已经漏尽了，烦恼已经尽了，最后他还是要死掉入无余涅槃；缘觉他能够善调、善寂，能够身心把它寂灭掉了，可是最后他不是在世间里面永远常存，最后也是要舍寿入无余涅槃去了，所以 佛陀就在这里说：“六道轮回的众生有生必有死；可是四圣法道的声闻、缘觉，其实也是一样，在世间出现之后，他获得了解脱，还是要死掉的，可是死掉之后，声闻、缘觉就入了无余涅槃，不再出生了。”

可是如来，祂的结果是怎么样呢？我们看看后面紧接的经文：

【诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者！】（《杂阿含经》卷46）

佛陀接着说：如来世尊有四无所畏、有十力，有殊胜的狮子吼，可是最后还是要舍身涅槃的。然后一切的众生、一切虫、一切神，只要有生就有死，而且最后终归于磨灭，没有不死的。所以从表面上来看，好像真的是“三乘同入无余涅槃”，因为同样都要死掉，而且文字上的确都是要般涅槃的，四圣法道都要般涅槃。

可是声闻的经典----《阿含经》，它有一个让人家弄不懂的地方就是说，它的用词很简略。“涅槃”， 它没有把它细分。其实我们在后面也可以看到在《阿含经》里面对于有一些名相，它没有广开解，没有广大地把它分辨清楚，所以让人家很容易误解。可是如果你是一个实证者，从这个经文里面你也可以看到，其实 佛陀还有另外一面的意思，是 佛陀隐含在里面的。只要你有实证，你相信有轮回、有第八识如来藏，你还是可以看出它的确有不同，你也可以看出在很简略的文字里面，可以看出大乘。所以表面上没有错，何止是三乘同入无余涅槃，众生都要死掉的，只是入无余涅槃的意思跟死掉，意思是不大一样的，因为众生死掉还要再轮回的，可是声闻、缘觉跟菩萨的般涅槃，它有不一样的意思。

其实有四种涅槃：有“有余依涅槃”，有“无余涅槃”，有“本来自性清净涅槃”，也有 佛陀的“无住处涅槃”。可是这个内容非常的深刻，所以 平实导师在《阿含正义》第十章的最后一节里面，有再区别这四种涅槃的道理，说得非常的殊胜。我想有兴趣的菩萨或是道友，可以请《阿含正义》来直接阅读。

那我们就《阿含经》里面的这段经文，可以直接来看出佛陀除了说“三乘同入无余涅槃”：“同入涅槃”的这样的用语，其实祂还有另外的一层的意思。我们来看看祂的意思是什么，因为漏尽比丘他入了无余涅槃，可是 佛陀有说：“如来有四无所畏，有十力，有胜狮子吼。”可是我们要知道，如果说声闻、缘觉入了无余涅槃，如果说 佛陀的证量超过了声闻跟缘觉，那显然 佛陀要成为佛陀之前，也曾经当过声闻的罗汉跟缘觉，一定有他们的证量；可是当他们有那个证量的时候，佛陀当祂还没有成佛，有罗汉的证量，有缘觉的证量的时候，如果祂也入了无余涅槃，祂如何能够获得十力、四无所畏呢？如何能够有胜狮子吼呢？那就不可能了。所以一定是 佛陀在当祂的证量有了罗汉、有了辟支佛的证量之后，祂其实不是真正入了无余涅槃，祂还有更进一步去修学菩萨道、修学大乘，才成就四无所畏、还有十力的。

我们来看经文：

【设有外道异学言：“彼沙门瞿昙，有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？”汝等当持此十力往报之。设复外道异学重作是说：“我等亦成就十力。”汝等比丘复当问曰：“汝有何十力？”是时，外道异学则不能报也， 遂增其惑。所以然者，我终不见沙门、婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故， 比丘！当求方便，成十力、四无所畏。如是，比丘！当作是学。】（《增壹阿含》卷42）

这是《增壹阿含》里面的经文，它就说：“若有人说他可以获得如来的十力，那他的十力是什么？”他们一定讲不出来，因为他讲出来他要证明说他有，他一定没有那个能力，而且这里面说如来的十力，不是一般世间人能够得的，只有 如来能得，而且祂也告诉比丘们说：“你们也应该要求十力，还有四无所畏。”其实这样的经文，就是在劝勉这些声闻人或是缘觉人应该要来转入菩萨道里面，因为声闻、缘觉是没有办法获得十力、没有办法获得四无所畏的。

我们来看看《阿含经》里面，就有这样的经文：【如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。】这是《杂阿含经》卷26，第684经里面就说：“如来有十力的成就，就是如来跟声闻的种种差别。”代表什么意思？代表说：“声闻人你不要那么说你获得了无余涅槃你就满足了，其实这样是不行的，所以你入无余涅槃是不能获得十力的，所以你应该要好好来求十力，求四无所畏。”其实这个意思就是在劝导声闻人，应该要回小向大，不要入了无余涅槃。因为入了无余涅槃，就没有办法更进一步地去修学 如来的十力了。而且这样的经文还不是只有这样。

我们再看另外一部《阿含经》：

【王复问曰：“以何因缘如来应起偷婆？”天报王曰：“如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。……”】

这是《增壹阿含经》卷49，这里面的“偷婆”就是“浮图”，就是“塔”，也就是要建塔庙。如来，应该要帮祂建塔庙，为什么要帮祂建塔庙，因为如来有十力、有四无所畏，这是一切声闻罗汉、辟支佛，甚至一切的转轮圣王，乃至世间一切的六道众生----群萌就是指的六道众生----都没有办法获得的，那表示什么呢？表示声闻、缘觉辟支佛也要来修十力的，如果说罗汉跟辟支佛都入无余涅槃去，把自己灭尽了，不在三界里面出生，那请问他怎么能够获得十力呢？所以显然在《阿含经》里面有宣说：佛陀有十力、四无所畏，有这样的能力。而这个能力不是声闻的罗汉，或是缘觉辟支佛所具有的能力，就可以来证明必有大乘，因为只有不入无余涅槃的菩萨，最后他才能够获得十力，才能获得四无所畏，因为他才能够持续地修行，所以才能够最后获得十力跟四无所畏。所以声闻人，没有说你要帮他起塔的；可是如来，要帮祂起塔。为什么？因为那是声闻、缘觉所不能得的、所不具有的能力的，因为声闻、缘觉入了无余涅槃，他也不再庇佑众生了，你帮他起塔庙也没有用啊！除非他回小向大成为菩萨，继续在人间利乐众生，那你帮他起塔庙，然后向他祈求加被，那才有可能有这种加持力。

可是如果说一个声闻罗汉，或是一个辟支佛，他入了无余涅槃，你帮他起塔庙是没有意义的。为什么？因为他已经舍弃了三界了，他对于世间一切的众生不再留恋，连 如来他都不留恋。因为连 如来都不留恋，他才能够入无余涅槃；然后对于 佛陀的十力、四无所畏，他都不乐爱，内心没有起任何的欢喜，所以他才入无余涅槃。

如果说有人为罗汉，或为辟支佛起塔庙，其实那也代表他不懂佛法是什么，不懂得无余涅槃的意义是什么。那如今必须要为如来起塔庙，就是在说明 如来其实是常住的，因为 如来没有真正入无余涅槃，祂是常住在三界里面，依于无住处涅槃，不住生死也不住涅槃的这种无住处涅槃，然后常住世间来利乐有情，因为这样子才显发出如来的殊胜，而且是超越一切声闻罗汉跟辟支佛的，所以从 佛陀有十力、有四无所畏，就可以看出来，如来祂一定不是入无余涅槃的，因为入了无余涅槃之后，不可能有四无所畏跟十力，所以在《阿含经》的经典里面，的确有“三乘同入无余涅槃”的文献的表面证据；可是同样的证据里面，也同时宣说了 如来就代表了一切的菩萨是不入无余涅槃的，所以最后能够成就佛果，而获得四无所畏跟十力，所以由此就可以来证明说，阿含里面其实也有大乘，大乘就是佛亲口所说。

好！那今天的节目，我们先就介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！