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什么是天龙八部?

[生命探源]  发表时间: 2019-05-15 23:12 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》,这个名词虽然是出自于佛经,但读者千万别误以为他的内容就是经典说的“天龙八部”,那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外,尚有天、龙、夜叉、乾闼婆(乐神)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(歌神)、摩睺罗伽(大蟒神),因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部,或称八部众。
佛陀在人间或在天上说法时,天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带着他们无量的眷属一起前来听经闻法。
佛陀说会生到龙族里有四种因缘,如《佛说骂意经》中说:【堕龙中有四因缘:一者、多布施,二者、多瞋恚,三者、轻易人,四者、自贡高坐,是为四事作龙。上头一得福,后三事得龙身。】所以,如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等,心性弯曲但又常作布施而有福德,因此生而为龙,如《大智度论》卷12〈序品 第1〉也说:【又知恶人多怀瞋恚,心曲不端而行布施,当堕龙中,得七宝宫殿,妙食好色。】
龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类;最有威德的是化生龙,接着依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等,天界中的龙就是天龙。《妙法莲华经》中开示 文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》,以及后续的龙女成佛这段故事,其中的龙女就是龙众──海龙王娑竭罗的女儿 (注1)。
金翅鸟也是一样分为此四种生,《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉中说:
复次,诸比丘!一切诸龙,有四种生。何等为四?一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生,如此名为四种生龙。诸比丘!其金翅鸟,亦四种生,所谓卵生、胎生、湿生及以化生,此等名为彼金翅鸟有四种生。
龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生,然而因为有较大的福德,所以能够生在摄属于天界的旁生道中,受用比一般旁生道有情好的福报与境界,但终究还是属于畜生道的众生,并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗,是龙族的天敌,金翅鸟专门吃龙,据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙,就像吃面条一样。金翅鸟就是喇嘛教所崇拜畏惧的孔雀明王,会成为金翅鸟是因为过去世比较憍慢,布施时常以瞋心而行布施,因此虽然是畜生道的金翅鸟,但却很有福报,还有如意宝珠等作为璎珞庄严之具,需要什么就可变化出什么。
如《大智度论》卷12〈序品 第1〉云:
又知憍人多慢,瞋心布施,堕金翅鸟中,常得自在。有如意宝珠以为璎珞,种种所须,皆得自恣,无不如意,变化万端,无事不办。
又据说大鹏金翅鸟的翅膀伸开有三百六十由旬那么宽广。(注2) 且卵生的金翅鸟只能吃到卵生龙,吃不到其他三种龙;胎生金翅鸟则能吃胎生龙和卵生龙,却吃不到其他两种龙;湿生的金翅鸟则三种龙都可以吃,只有化生龙吃不到;化生的金翅鸟就可以吃卵胎湿化四种龙。(注3)但金翅鸟都不能吃某些龙王,如娑伽罗龙王……等(注4),也不能吃受了八关斋戒的龙,因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙,导致龙族都快灭绝了,所以龙王就去找 佛陀求救;因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了!金翅鸟就担心从此以后没东西吃了,所以 佛陀慈悲安慰它们,并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”所以出家人每日午供时,都会有施食的仪轨,而且不单单给金翅鸟,也给旷野鬼神众,和罗刹鬼子母等众生受用。
诸比丘!其诸胎生金翅鸟王,若欲得取卵生龙者,实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上,下观大海,即以两翅飞扇大海,水为之开二百由旬,因而衔取卵生龙出,随其所食。又复胎生金翅鸟王,若欲搏取胎生龙者,即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上,下观大海,即以两翅飞扇大海,水为之开四百由旬,遂便衔取胎生龙出,随其食用。诸比丘!其诸胎生金翅鸟王,唯能取得卵生诸龙及胎生龙,随其所用,则不能得湿生诸龙、化生龙等。
诸比丘!其诸湿生金翅鸟王,若欲得取卵生龙时,尔时飞上彼居咤奢摩离大树东枝上,以翅飞扇大海,水为之开二百由旬,开已衔取卵生龙用,随其所食。又复湿生金翅之鸟,若欲得取胎生龙时,即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上,以翅飞扇大海,水为之开四百由旬,开已衔取胎生龙食,随其所用。又复湿生金翅之鸟,若欲得取湿生龙者,尔时飞向彼居咤奢摩离大树西枝上,以翅飞扇大海,水为之开八百由旬,即便衔取湿生龙用,随其所食。诸比丘!其诸湿生金翅之鸟,唯能得取卵生诸龙、胎生之龙、湿生龙等,随其所用,随其所食,唯不能得化生诸龙。
诸比丘!其诸化生金翅之鸟,若其欲得取卵生龙,尔时飞向彼居咤奢摩离大树东枝上,以翅飞扇大海,水为之开二百由旬,即便衔取卵生龙食,随其所用。又复化生金翅之鸟,若欲搏取胎生龙时,即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上,以翅飞扇大海,水为之开四百由旬,时彼化生金翅之鸟,即便衔取胎生龙食,随其所用。又复化生金翅之鸟,若欲得取湿生龙时,即便飞向彼居咤奢摩离大树西枝上,以翅飞扇大海,水为之开八百由旬,实时衔取湿生龙食,随其所用。
又复化生金翅鸟王,若欲得取化生龙者,尔时即飞向彼居咤奢摩离大树北面枝上,下观于海,便以两翅飞扇大海,水为之开一千六百由旬,即便衔取化生龙食,随其所用。诸比丘!此等诸龙悉皆为彼金翅之鸟所取食噉。”(《大正藏》册1,页387,下20-页388,中7)
亁闼婆又名乐神,喜乐音律,擅长吟咏,常以天乐娱乐忉利天主释提桓因等天人。乐神身上会散发出香气,并且也是以香为食,故亦名香阴。古今中外许多音乐家一生下来没多久就会作曲、演奏,如贝多芬、莫札特等人,或许他们的前世都是乐神来转世的。
紧那罗就是天上的歌神,配合着乾闼婆一起为帝释天演奏及歌唱;人间许多很会唱歌又很有名的歌星,过去世就可能是紧那罗。
阿修罗分布于五趣之中,若在天道中则是天阿修罗,阿修罗的意思是无端,容貌丑陋之意,男的阿修罗极丑,女的却是绝色美人。会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业,个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……,但仍常修布施及善业,因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说:
复有十业能令众生得阿修罗报:一者,身行微恶业;二者,口行微恶业;三者,意行微恶业;四者,憍慢;五者,我慢;六者,增上慢;七者,大慢;八者,邪慢;九者,慢慢;十者,回诸善根,向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
《楞伽经详解》第一辑第213 页中说:
无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战;以常布施而喜怒不定,道德有亏,故其果报无酒可饮,亦名无酒。(注5)
因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战,因此诸天看到人间众生多修十善,就会很欢喜!因为,将来往生到天道的众生就会增加,而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少,这样忉利天的势力就会胜过阿修罗,天人就能安隐无忧。
“摩睺罗伽”是大蟒神,人身而蛇头。
夜叉又名“药叉”,就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习,因此成为夜叉鬼神(注6),其中有分为“地夜叉、虚空夜叉、天夜叉”(注7)。地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒,而且瞋恨心比较重,但又有作布施,因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系,生为地行夜叉,身体粗重飞不动;因为有布施的关系,所以福报很好。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉:【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施,堕地夜叉鬼中,常得种种欢乐、音乐、饮食。】
虚空夜叉则是个性刚愎强悍而且很坚持己见,然而却喜欢布施,但不喜欢付出劳力,平时又不喜欢走路都以车马代步,因此生为“虚空夜叉”都用飞的。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉:【又知有人刚愎强梁而能布施,车马代步,堕虚空夜叉中而有大力,所至如风。】
还有一种福报很好的飞行夜叉有天宫,因为过去世常布施房舍,因此果报是可以住在天宫中,但因为喜欢跟别人竞争计较谁布施作得比较大,因此生为有福报的宫殿飞行夜叉。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉:【又知有人妬心好诤,而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施,故生宫观飞行夜叉中,有种种娱乐便身之物。】
另有一种精行夜叉专门吸人的精气,那就是假藏传佛教(喇嘛教)中修双身法的空行母之类。
实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素,并发愿成为佛教中的护法神(注8),这样的夜叉是吸收草木之气,是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护着四天王 (注9) 和保护着忉利天诸天 (注10)。
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注1 :请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品 第12〉。
注2 :有说小由旬四十里,中由旬六十里,大由旬八十里者,有说十二里、十六里或三十二里者,总而言之就是表示很长的距离。
注3:《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉:“诸比丘!其彼卵生金翅鸟王,欲得搏取卵生龙时,于是即飞向居咤奢摩离大树东面枝上,下观海已,便以两翅飞扇大海,水为之开二百由旬。海水开已,即便衔取卵生龙出,随其所用,随其所食。诸比丘!其诸卵生金翅鸟王,唯能取得卵生龙食,随其所用,则不能取胎生之龙,及湿生龙、化生龙等。
注4:《大楼炭经》卷3〈龙鸟品 第6〉:“有余龙王,金翅鸟不能得食者。何等龙王,金翅鸟不能得食者?一者娑竭龙王、二者阿耨达龙王、三者难头和难龙王、四者善见龙王、五者提头赖龙王、六者伊罗募龙王、七者善住龙王、八者迦句龙王、九者阿于楼龙王、十者欝旃鉢龙王、十一者揵呵具昙龙王、十二者监波龙王,金翅鸟皆不能得取是诸龙王食之。”(《大正藏》册1,页288,下25-页289,上3)
注5: 平实导师著,《楞伽经详解》第一辑,正智出版社,2014 年2 月初版七刷。
注6:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6:“阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;杀心不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品即为飞行夜叉诸鬼帅等,下品尚为地行罗刹。”(《大正藏》册19,页132,上3-7)
注7:《注维摩诘经》卷1〈佛国品水 第1〉:“肇曰:夜叉,秦言轻捷;有三种:一、在地,二、在虚空,三、天夜叉。居下二天守天城池门。”(《大正藏》册38,页331,下14-16)
注8:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8:“情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神呪随持呪者,或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下。”(《大正藏》册19,页143,中18-23)
注9:《起世因本经》卷6〈四天王品 第7〉:“尔时,毘沙门天王、提头赖咤天王、毘娄勒迦王、毘娄博叉王等,与诸小王通及眷属围遶,……
诸比丘!其毘沙门,亦有五夜叉神王,恒常随逐,侧近左右,为守护故。何等为五?一名五丈、二名旷野、三名金山、四名长身、五名针毛。诸比丘!其毘沙门天王,游戏去来,常为此等五夜叉神之所守护。”(《大正藏》册1,页395,下26-页396,上6)
注10:《起世因本经》卷6〈三十三天品 第8〉:“诸比丘!其须弥留山王顶上,有三十三天宫殿住处,其处纵广八万踰闍那,……又彼诸门,各各常有五百夜叉,为三十三天作守护故。”(《大正藏》册1,页396,上8-20)
 
------正觉电子报第116期《次法——施论、戒论、生天之论(连载21)》<第四章 生天之论 第一节 佛教的世界观 第四目 天龙八部 > 张善思 居士
本文标签:天龙八部(5)阿修罗(4)人非人(2)夜叉(2)乾闼婆(2)迦楼罗(2)紧那罗(2)摩睺罗伽(2) 本文关键字:天龙八部,人非人,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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