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能使菩萨精进勇猛的五种发心

[菩萨正行]  发表时间: 2021-01-10 16:36 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目,今天我们要以《六度集经》卷1中“菩萨布施无畏惧”的故事,来与诸位探讨其中相关的法义;经由这个故事,可以让我们了解菩萨救护众生的慈悲心以及菩萨的大愿力,对于所有行菩萨道的佛子来说,都是最好的学习对象。  

 

在《六度集经》里面开示说:释迦世尊在因地行菩萨道时,勇猛精进修行,已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的,一切荣华富贵以及寿命都难以久保,于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生,如此功德勋业崇高伟大,威德厚重而震动十方法界;天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座,因此他幻化了一个地狱相,出现在菩萨的面前,并对菩萨说:“行布施济度众生的人,命终之后将堕入太山地狱,经历火汤烧煮等万般苦毒;这些都是布施后将遭受到的果报啊!这样的情形,您还要继续去作布施吗?”菩萨回答说:“哪有因为布施的德行反而堕入太山地狱受苦这回事。”帝释说:“您若不信的话,可以问问那些地狱的罪人。”菩萨就问他们说:“你们是因为什么缘故而堕入地狱受苦呢?”罪人回答:“我从前在人间时,空尽家产来救济贫穷,拯救拔济众生的苦厄,所以如今枉受重罪堕于太山地狱中。”菩萨又问他:“仁慈惠施的人遭获这样的殃报,那么接受布施的人也下堕地狱了吗?”天帝释回答:“接受惠施的人,命终之后都升天了。”菩萨回应他说:“我之所以要行布施救济,就是为了利益无量的众生。假使布施的果报真的如同您所说的那样,那我也是心甘情愿而符合我的愿望啊!即使因为慈悲惠施众生而遭受重罪,我仍然会坚定自己的信念继续去作;因为不顾自己的安危而行慈悲救度、拔除众生的苦难,本来就是菩萨最大、最高的志愿。”帝释就问:“您到底在崇尚什么而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢?”菩萨回答说:“我希望能够成就佛道,济拔众生的苦难,令他们能证得不生不死的涅槃,获得自在解脱之乐,永远不再受轮回生死的痛苦。”帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因,恭敬地往后退步而礼拜说:“实际上是没有布施济众反而远离福报,遭受灾祸堕入太山地狱这回事。菩萨您慈悲布施的威德撼动了天地,因为害怕您会夺走我的天主宝座,所以故意示现了种种地狱相,用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了!这样无知欺诳圣人,故意颠倒因果而说,过失乃是非常的重大。”帝释诚恳地发露忏悔自己的过失之后,至诚礼敬而退。菩萨以无尽的利益众生法门来救护众生,令众生离开生死大海到达究竟的涅槃彼岸,不会有穷尽疲厌和退却的时候,并且志向坚定;菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。  

 

这个故事一开始便显示了菩萨尽财布施的精神,如同在《瑜伽师地论》卷39中的开示:【云何菩萨自性施?谓诸菩萨于自身财,无所顾惜,能施一切所应施物,无贪俱生思,及因此所发能施一切无罪施物,身语二业安住律仪、阿笈摩见、定有果见,随所希求即以此物而行惠施,当知是名菩萨自性施。】大略的意思是说,菩萨因为已经具备菩萨性的关系,因此能随顺于众生之所需而行布施,并且对于所布施之物心无贪着,因此能够无所顾惜的布施;并且在布施的时候,身、语二业安住于 佛陀施设的律仪、阿含解脱道的正见,与佛菩提因果正理的真实见中。  

 

在这个故事里面,提到菩萨因为智慧而睹世无常、荣命难保,尽财布施。也就是菩萨知道要以不坚固的财物来换取坚固的财物,也就是换取法财。所以有智慧的人观察世间财物都不坚固,如果自己一生所要用的已经足够了,剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财;因为这个坚固财能带到未来世去,还会伴随着不坚固的世间财在后世让我们使用以及具足行道资粮。  

 

在这个故事里面,主要也凸显了菩萨的大悲心与大愿心,因此能够不顾自己的安危而行慈悲救济,拔除众生的苦难;因为他已经设定了成就佛道、救护众生的明确目标,并且不畏艰难地朝着这个目标前进。我们来看菩萨之所以能够在菩萨道上精进修行,不畏艰难勇猛不退,最主要的是因为他有发了五种的心。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示:【复次,慈氏!当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中,一者、于诸有情起大悲心;二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者,于大乘法精进修行;三者、一切有情皆我亲友;四者、一切有情于我有恩,未有毫厘用相酬报;五者、一切有情皆我眷属,我曾于彼起不善业,种种呵骂非理责罚,深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】这里面开示说,因为菩萨有大悲心以及为了广利众生而求佛智心无退转的关系,因此能够在大乘法方面精进修行。  

 

因为要能救护各种根器及层次的众生,就必须要以无量的智慧安立众生于各种善净法中,因此就必须要求佛智,以便能够配合大悲心来救护一切众生;而在这当中,菩萨仍然要配合正知见深入了知。因为我们从无始劫以来,就轮转于五趣之中,因此生生世世互为父母眷属亲友,一切众生都曾经是我最亲近的人,我当然必须要让他们离开痛苦;而我们之所以能够有智慧而行菩萨道,都是因为一切众生的恩情;而他们的深恩,我尚未曾报答一分一毫,如今有无量的众生,仍然处于无明烦恼痛苦之中,我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间,或者为了利益我们而造作许多的恶业,也许他们在菩萨道方面早就能够精进修学,而已经很有成就了;了解这点之后,我们就应该更积极地救护他们。  

 

从另一方面来说,我也曾经对他们造作种种不善业,伤害他们;因此对一切众生需要生起惭愧心,并且时时记住什么时候可以偿还对他们的亏欠。菩萨有上述种种深刻的了解之后,就能够产生很强的推力,使得他在菩提道上能够不畏艰难与种种逆境,而能勇猛不退。有了上面的了解,我们就比较能够体会,世尊在行菩萨道时所发的一个大悲愿。在《悲华经》卷7中开示:【若有如一佛世界微尘数等十方世界所有众生,成就恶业,必当受报,生于人中,聋盲、瘖痖、无手、无脚、心乱失念、食噉不净,我亦当代如是众生,受于诸罪,如上所说。复次,若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼,我当久久代是众生受诸苦恼,如生死众生所受阴、界、诸入,畜生、饿鬼……皆亦如是。】这个愿就是 世尊在行菩萨道时,发愿要救护众生、代众生受种种痛苦。  

 

因此,在这个故事里面提到的,即使因为慈悲惠施众生而遭受重罪,释迦菩萨仍然会坚定自己的信念继续去作;这与《悲华经》中所开示 释迦菩萨代众生受诸苦恼的大愿是完全吻合的。而菩萨于大悲中生,因此培养慈悲心也是菩萨道中很重要的一环。在《优婆塞戒经》卷1中开示:【“世尊!云何而得修于悲心?”“善男子!智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。”】这里面我们只引出一种修习悲心的方法。在这一品《优婆塞戒经》中,大慈大悲的 释迦世尊,为我们开示了三十六种观众生种种痛苦与无明而修习悲心之方法,诸位菩萨有空可以恭读《优婆塞戒经》中 世尊的开示;经由深入观察众生种种的惑、业、苦,可以让我们了解众生急切需要救护,因此可以让菩萨迅速增长慈悲心。相同的,菩萨在修习悲无量心的时候,配合观察众生一百一十种苦的方法,也是一样的道理。  

 

经由上面的探讨,大家应该能够逐渐接受,在这个故事中 释迦菩萨大悲的行为,也可以体会为何帝释天会深受感动。随着菩萨道业的提升,他的慈悲、智能与愿力也会随着快速增长;虽然不是每位菩萨都能够马上作到这样的程度,但是经由道理上的了解,相信大家对于佛菩萨的大慈大悲与不思议境界,皆能深信不疑。在《瑜伽师地论》卷44中,圣 弥勒菩萨为我们开示可以称作大悲的原因有四种:【由四缘故,悲名大悲:一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故,谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故,谓诸菩萨由是作意悲所执持,为息有情众苦因缘,尚能弃舍百千身命,况一身命及以资财,于一切种治罚大苦,为诸有情悉能堪忍。四、极清净故,谓诸菩萨已到究竟菩萨清净,若诸如来已到佛地如来清净。】  

 

第一个原因,就是我们前面讲的要去观众生之苦。经由不断地利益众生之行与观察,就会对于众生的种种苦有甚深微细的了知;接下来,因为长时间去作,生生世世的去履践,就会让悲心越来越深广,这就是出生大悲心的第二个原因。而在这个过程之中,菩萨一直都有救护众生的猛利作意,能够克服各种艰难与痛苦、难行能行,因此能够让众生在实际上获得真正的救度,使得菩萨的慈悲与智慧更加增上,具备无限的方便善巧,并且能够累积无量无边的福德与功德,这就是出生大悲心的第三个原因。而在利乐众生的过程中,修行菩萨六度法门,使得烦恼障与所知障逐渐消除与清净,成就种种智慧三昧,也成就不可思议的大悲心与摄受佛土之行。透过前述的说明之后,相信大家都可以接受这个都是我们要恭敬学习的目标。

 

------《三乘菩提之佛典故事》  <第39集 菩萨布施无畏惧>  高正国老师


本文标签:无畏惧(1)志愿(1)发心(29)大悲心(12)惭愧心(6)大愿心(3) 本文关键字:发心,大悲心,大愿心,惭愧心,无畏惧,志愿
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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