09 辨正-9(2)

由于紫莲心海比丘误解经义论义，将第八识圆满完整之有为性与无为性强行切割分离，妄说双具有为无为之“第八识心体是生灭法、是有为法、非真实我、是妄心”，实乃天大之错误，亦将完整之佛法切割成支离破碎之难以修证状态；因为真如若从第八识心体上割离以后，将永远不可能再有真如可证了，所以紫莲比丘等人否定阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性以后，至今仍然不能另外证得自己所想像中之真如；彼等诸人之领导人杨先生，在二○○三年初说言：“我会再努力参究，半年一年以后，应该可以证得初地真如。”然而至今已近一年，仍然不能证得真如；即使再增加三大无量数劫以后，也仍将不能证得真如，因为真如本来就是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体的所显性，否定了第八识心体以后，否定了第八识心体所显示的真如以后，就永远都不可能会有别的真如可以亲证了。所以一切学人不可信受紫莲等人的妄说，因第八识乃三乘佛法之根本，乃全部佛教正法之根本，能出生一切有为法，能分明显示无为法，具有无边自性功德。

又彼紫莲心海比丘如是大胆妄说：【今诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，若言第八阿赖耶识即因地真如，转去烦恼障名异熟识，转去所知障方名无垢识真如者，当知则是谬说，非正理也。】此是严重谤法之破法者，此言一出，当时就立刻失去比丘戒的戒体了，因为凡是毁犯菩萨十重戒的人，毁犯谤如来藏根本的阿赖耶识的人，比丘戒及菩萨戒都是当时就已经失去了，纵使紫莲仍然披著袈裟，其实只是身披僧衣的俗人罢了。将来如果想再获得比丘戒及菩萨戒的戒体，必须对众公开忏悔以后，再日日佛前忏悔，直到亲见好相，谤法及谤贤圣的重戒戒罪才能消灭；灭罪以后，才能重新受戒，才能得到戒体；若不见好相，则是戒罪未灭，纵使每年再受一次戒，也仍然得不到戒体，仍然是身披僧衣的俗人。如是破坏正法、无根诽谤贤圣的出家俗人，有何可敬之处？

彼紫莲心海既然信受《成唯识论》，且以此论举证说明之，以救紫莲等人，令知其谬，早日筹谋公开忏悔、消除谤法重罪之事，否则地狱长劫苦受难免也。《成唯识论》卷三有言：“[0013a19]”>此（阿赖耶）识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名阿罗汉，尔时此识烦恼粗[色-巴+鹿]麤重永远离故，说之为舍。”又言：“然阿罗汉断此识中烦恼粗[色-巴+鹿]麤重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。”又言：“七地已前犹有俱生我见爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？”此言七地及以下菩萨之第八识，都仍然名为阿赖耶识，尚不曾舍阿赖耶识之名，故意留惑以润未来世生，以便继续修学佛道故。论中又言：“然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名：谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名……。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故；此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：‘如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应’。”

如今《成唯识论》中举证经中 佛所说之偈句，而明文开示说：清净法界、净无漏界、佛地真如，都是如来地的无垢识心体的异名。又说真如即是阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来的“心的真实性”；而无垢识却是由因地的阿赖耶识净除二障而成就，此无垢识即是佛地真如、清净法界、净无漏界。如今紫莲等人却公开出书流通，公开否定净无漏界、清净法界，而另外再依自己的妄想，另行建立想像中的清净法界真如。如此公开的否定 佛在经中的说法，公开的否定《瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论》的说法，因为其他的正论也都是依照佛在经中的说法，而说清净法界、净无漏界、真如，即是无垢识；如今紫莲等人却公开以书籍否定无垢识，使得大乘佛法所说的真如的修证，成为永远都不可能；和印顺法师一样的以想像中的真如，作为大乘佛法的主轴，这不是穿著僧衣、住如来家、吃如来食、受佛子供养而作破坏正法的事业吗？

又彼紫莲心海诸人，将法义错误、漏洞百出、广受各方质疑，实乃后人所伪著之《释摩诃衍论》(详阅《灯影》书中之考证)，托名是龙树菩萨所作。当时 导师姑信彼等诸人所言(以为真是龙树菩萨所作)而提出法义辨正。不因它可能真是龙树菩萨所造的论，就放弃正法义理，而敢于履行世尊“依法不依人”的教诲，不依彼假名的“龙树菩萨”名号，而依正理勇敢的提出辨正，质疑《释论》中违背诸经诸论之处，而作理证上之评论，实乃针对该论假名龙树之作者而论，非针对真正之龙树菩萨而论。既然是因姑信彼等所言确为 龙树所造而评论之，后来发觉彼论错误百出，实无可能真是 龙树所造，故加以考证，证实为伪论之后，并于《灯影》书中详细辨正，已还龙树菩萨公道：因被后人附会，以致龙树证量因为伪论而广受各方质疑之冤曲，得以昭雪，正是维护圣僧龙树清誉之人。而彼紫莲比丘诸人弘扬此一伪论错误之法，强加伪论恶法于圣僧龙树身上，导致龙树因此伪论而不能免除古今后世证悟者之评论，更增加今时乃至后世有智菩萨对龙树之质疑，实乃构陷圣僧龙树者，亦是谤法毁佛者；又兼以误导学人，坏人法身慧命，过失无量。如是过失无量之紫莲心海等人，岂有资格再举伪造之《释摩诃衍论》，以责导师平实居士？

今紫莲比丘又举《楞严经》卷九， 佛破斥天魔外道之说，隐喻 导师为魔，实为玷污之说，与事实不符。谓导师 平实先生虽有真实修证，而从来不显于外，平易近人，极为随和，从无大师、名师架势，拒人千里；亦不攀缘诸方，不和稀泥于四大山头、不作滥好人；亦不畏惧藏密外道及印顺法师等人在佛教界之庞大势力，一心一意为令世尊了义正法得以彰显，为令佛道次第得以明了。不畏艰辛，将浩瀚、隐诲、繁杂难懂的佛法义理以及名相，融会贯通、提纲挈领，以浅显易懂之语文缮写成书以利众生，数达四十册之多，利益台湾、大陆、东南亚、美国……等无数佛子；今犹未生满足之心，仍在继续努力而为众生埋首写作之中。

若非大智大悲大勇，何能成就此一广大无畏功德？怪就怪在： 导师虽有菩萨之实，而无菩萨外相，极为平凡实在，不受人顶礼、供养，除为维护法义之纯正以外，除为指正破坏正法、误导众生之大师以外，一向与人无诤，说话和气，不曾有怒容或瞋相；既不强调神通有为境界，而亦不排斥神通等有为境界法；深具般若、禅定之修证，而又不显露于外，亲切得就像温文儒雅之长者。

对于如此真实之佛子，上能生心领会各种胜妙法义，下有各种善巧方便引导学人，又具无尽悲愿，肯为佛法、为众生而任劳任怨的作事，不计个人名闻，不求个人利养，却愿出言隐说、显说各种曲解、毁谤佛法之大师，得罪诸多曲解佛法、误导众生之大师。如是之人，世难见有。如今紫莲等人身为导师多年苦心教导之弟子，竟然不肯先与 导师商谈法义淆讹之处，便自以为是，便断然公开出书否定 导师所弘之如来正法；如斯等人，实乃人伦丧尽，五伦不具，毫无道德可言。是故末学今有此问：“对真善知识无恭敬心，能有因缘从善知识处证得真实绝妙之正法吗？”若有所得，都将只是表相、文字、名言而已，不可能获得真善知识的胜妙心传。

莫谓自己今日得以明心而入七住位，乃至得以见性而入十住位，其实都还不能与善知识相提并论；但当返观自身之亲证阿赖耶识心体所在，实乃直接或间接因善知识因缘（书籍、言说、教导、禅三），方得亲证，绝非自己之力所能亲证，更非自己之十信位功德已经圆满，亦非自己初住乃至六住位功德已经圆满，因为紫莲等人能证阿赖耶识之真如性，其实非因自己四加行圆满而得亲证，都是因为导师的缘故，才能证得。 导师是自参自悟，无师自悟；自己却是因为 导师的开示、书籍…等因缘与方便，才能悟得；由此而观，实质上本已远逊于 导师，如何却自高自大而自以为更上于导师？而妄想证得更高于 导师之证量？

一切学人何不于此详加思量：于数年前，自身广被四大法师邪知邪见误导之时，是谁引我出于邪见深坑？是谁助我证得真如？ 于自身之福德慧力未具足时，于自身无明烦恼习气无量而又无力修除时，虽因 导师之慈悲提拯而亲证阿赖耶识，对自身有何广大之功德受用？当知唯有依止善知识而更加精进用功，努力消除性障，精进熏习更深之般若种智，当一心转依阿赖耶识之真如性，以求贯通经论意旨，才能于漫长的菩提道上走得安稳。否则，如现在的误以谤法破法作为护法，以无根、无情诽谤抵制导师之作为，成就谤法毁佛及谤贤圣的地狱罪，要如何收场？

复次，紫莲心海比丘对于三贤位及五地之“如幻、阳焰、如梦、镜像、光影、谷响、水月、变化所成”等八喻之现观境界，有极深之误解，今应稍加说明，以为针对紫莲一书之回应，详述请阅《灯影》一书所说。

此谓欲证以上所说八种现观境界者，必须先证阿赖耶识心体，现观第八识心体所显示之真如性而转依之，方能发起“真见道位”之“根本无分别智”，随后再进修“相见道位”之种种观行已（非以此八喻之现观境界作为无我观之法门或行门次第，而是别有观行之法门，乃是经由三位五地之种种法义行门而作观行，然后自然发起如是八种现观境界），方能发起“后得无分别智”；由此“后得无分别智”之渐次发起具足，然后“方能了达依他起性如幻事阳焰等”八喻也，非初见道位之真见道菩萨所能一时双见、多见或具足见此八喻。

此八喻之内涵与次第不可颠倒，此是依《楞伽经、摄大乘论、成唯识论、唯识述记》所说三贤位、初地乃至五地之佛道次第而说，有其根本智、后得智、无生法忍之浅深次第故。

复次有些经论或言“乾闼婆城、如露、如电、泡影”诸譬喻，与此八喻顺序不同，亦不具足此八喻者，当详审前后法义所云为何？不可将某一层次之方便譬喻，与此佛道次第现观混为一谭。是故若为诸真见道菩萨而说成佛之道所应进修之增上慧学一切种智、十波罗蜜者，定依三贤十地之道次第浅深境界相而说，不可躐等。限于篇幅，亦因不欲重复而说，只作略述，请详见《灯影》书中之开示即知。P137-156