此外第八识又名阿赖耶，是能藏、所藏、执藏义，与杂染法互为因缘，才能在三界内出现与运作。凡夫异生、二乘有学、七地及以下圣位贤位菩萨之第八识，仍皆名为阿赖耶识，仍有集藏分段生死的体性。无学圣人、八地及以上菩萨，皆无我爱执藏位名，改名为异熟识。就是因为此阿赖耶识名之能藏、所藏、执藏与杂染种子互为因缘的体性可以灭除，方便说为“灭阿赖耶识”，使得众多浅学之人误会此识为生灭法、虚妄法，由于太大胆的缘故，就公开的否定阿赖耶识，另行施设建立一个想像中的真如心，想要求证这个想像来的、永远不可能证得的真如心。
诚然，此位阿赖耶识之三种“藏”义，确实皆为杂染法、烦恼法、无明生死之根本(且三种“藏”之体性不断随杂染法的熏习而生灭变异)。但这些只是第八识心体的局部，并不是第八识的全部(如前五位所述)。于此显现染污同时的阿赖耶心体第八识，仍不断的现行自身之无漏有为法于三界烦恼法中，显示出其本来自性清净涅槃的真如相(因无圆满究竟佛地之色、心，故不能究竟圆满的具足显露，须待净除二障究竟，方能有佛地之清净圆满真如相显现)，可为证悟之人所现观（请参考《八识简表》）。
此第八识又名异熟识，异熟有三义：异时、异类、变异而熟。能引异熟果故名异熟，佛地以下第八识皆可名为异熟识，异熟之名含摄阿赖耶识位，所以有时阿赖耶识亦名异熟识。此识又名无垢识，此名唯如来地有，乃断尽第八识中烦恼障种子、所知障随眠，使识中一切种子纯为无漏圆满，不再受熏变易，故名无垢；但仍是因地阿赖耶识心体，只是种子内涵不同，唯舍其名不舍其体。
由此当知阿赖耶识乃生灭与不生灭和合，有漏与无漏和合，有为与无为和合，具足世间与出世间一切法；是圆成实性、依他起性、遍计执性之所依，无有一性能离阿赖耶识而有；又是双俱空性(体真如相故)有性(能生一切无漏有为法与有漏有为法故)，是《解深密经》所言之“七真如”故。
复次，阿赖耶识虽缘根身、器界、种子而有执受，但都属于无记性，是无漏有为法，舍受相应，故于三界现行运作中，并不对根身、六尘起丝毫的贪染心行或执著，离见闻觉知，无我性；虽有了别性（属于六尘外之不虚妄分别，《维摩经》说“知是菩提”故），但此了别，非属七转识在六尘中之见闻觉知，不分别六尘中之苦乐忧喜、好坏境界（你上天界享乐，它并不贪取；你下地狱受苦，它也不厌离）。虽有执受，却一向不作主、不贪厌；当你对色身有贪而百般呵护，它对此没有意见；当你对色身起厌离(如久病不愈，或如定性声闻厌恶色身)，想要自杀而舍身，它也没意见，完全配合末那识的作意与思心所。由此当知阿赖耶识虽因染污末那，而现起杂染的身口意行，但于其中仍不改易自身本来清净涅槃的体性。由此本来自性清净涅槃之阿赖耶识心体，才能有二乘人之断尽烦恼障而证有余、无余涅槃，亦不堕断灭境界中；才能有大乘菩萨之断尽所知障，而证佛地之无住处涅槃，亦不堕断灭境界中。故知此第八阿赖耶识心体，乃是真实之如来清净藏。故经偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别”。经中如是明言，云何紫莲心海等人偏要执著于经偈中“辗转（种子生灭变易，前后不同）”一词，而故意忽略“无差别（心体恒常不变）”一词呢？
复次，《胜鬘经》云：“自性清净心而有染污，难可了知”，即是《楞伽经》所说：“如来藏为无始虚伪恶习所熏，名为藏识(阿赖耶识)。”阿赖耶识能含藏一切真俗境界，如明镜不与影像合，而含影像，约“有和合义”边说，若不和合义者，即阿赖耶识体(藏识识体)常住不变，故名真如；本一真心，双具有性与空性。所以，真心虽有执受，却不可将这个执受性，作错误的解释，不可像紫莲等人一般误会“执受性就是有漏性”；譬如佛地真如的第八无垢识心体，仍然有执受性，尽未来际都有这种无漏的有为法性存在，所以无垢识亦能执受诸佛在人间时的有根身；如果修到佛地以后，第八识心体就失去了这种器世间与有根身的执受性，那么诸佛一旦成佛时，必定会立即进入无余涅槃位中，不再能持佛地的人身，那就是说：人间不可能有佛示现及存在。如果紫莲等人因为无垢识仍然有执受器世间与有根身的执受性，就诽谤说佛地的无垢识也是生灭法，那也是无根谤法、谤佛。所以永明延寿禅师于《宗镜录》云：“若有不信‘阿赖耶识即是如来藏’，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”今者紫莲等人公开否定佛说“本来而有、永远不灭”的阿赖耶识心体，妄谤为有生有灭之法，不信阿赖耶识心体即是如来藏，另外施设一个想像中的永远不能证得的如来藏，正是永明禅师在《宗镜录》中所说的“恶慧”。
复次，紫莲心海主张说，凡是大藏经中所收录的论，那些造论的菩萨们都是悟者，这是有过失的。现见安慧法师是未悟者故，而紫莲心海…等人，如今却以安慧所造的《大乘广五蕴论》邪论，取来作为教材，用来误导众生，作为诽谤正法的根据，殊不知当年圣玄奘菩萨及 窥基大师早已在《成唯识论、唯识述记》中广破之。其余未悟之“菩萨”，亦复所在多有，仍待一一考证。紫莲比丘自无见地，崇古未悟凡夫，轻贱今时真悟菩萨，跟著古时未悟求名之凡夫“菩萨”破法之邪论而起舞，绝非有智之人。P57-71
