《起信论》所言如来藏一心，所有经论皆言“一心通八识”，从来不说有第九识真如，也没有第九识如来藏，只有坦特罗“佛教”—天竺密教所编造的伪经中，以及藏密祖师所创造的密续中，才会有第九识的说法。真如乃八识以及六位心所、所变相分见分、以及分位差别等四位空理所显示者，是此九十四法等蕴处界现行运作中所显示出阿赖耶心体的人空、法空之清净性，及不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、无我性……等无为心性，假名真如；并非在因地时之心体无此真如相，亦非唯有佛地方有真如相，故有邪行真如、正行真如、流转真如、相真如、安立真如、清净真如……等多名，故知此等多种名相所说之真如即是指阿赖耶识心体，随阿赖耶识在凡夫位所显示之真如性，随证悟者于净除烦恼障种子、所知障随眠等过程中之真如性，乃至随于佛地净尽二障随眠后之真如性所安立之假名施设；为遮止愚人因阿赖耶识，于三界现行生起种种法相“有作用、有变易”及此识在异生、二乘有学、八地以前，有集藏分段生死业种的体性（阿赖耶性），而言此识及所变生之七转识及心所法都是虚幻、不实、生灭、变异；遮止愚人对如是虚妄法之认知，及对心体之阿赖耶性之错误认知，故藉施设“真如”一名以彰显阿赖耶识心体。“真”谓真实，表阿赖耶识心体有真实常住不灭体性，“如”谓阿赖耶识心体的自性永不变易，表阿赖耶心体由凡夫位到佛地皆同一心体，皆同一真如性，即是自性清净心、即是如来藏；所差异者，唯凡夫异生位自性清净心含藏著二障染污种子；净除后，即是清净真如、清净如来藏心。
如此种种教证，皆说真如乃无为、无作用，乃是依阿赖耶识心体之真实性、无为性所假名施设，乃是心体在三界现行有为法中所显示之真实与如之体性，乃是心体之自身体性、心性，不可颠倒建立为阿赖耶识心体之所依。离阿赖耶识心体即无真如故。佛法是圆满、连贯、完整的，不可如彼紫莲比丘，硬是要将真如与第八识心体分割，硬是要在八识心王之外之上，另行安立虚妄想的真如为其法体；硬是要切割唯识性相，妄谓“唯识性为体，所以唯识性真实；唯识相为用，所以唯识相虚妄。”当知佛法—特别是大乘法、了义法、第一义谛法—绝不可如此分割，否则必将使得佛法渐渐支离破碎；支离破碎的佛法，终将无益于一切佛子之道业。P28-56
