16 十五

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来函：《正法眼藏--护法集 页四七一　认同许某对“真如遍一切处”的解释，并引用(解节经)，其中有云：“如于阴中，乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。”“处”应是指五阴、十二入、缘起支，乃至圣道分等漏、无漏法。其中既含十二入(或处)，岂不知法处一支摄三种无为--择、非择灭以及虚空，然则真如当然是遍于虚空了。又不是(阴符经)或(参同契)，此经文义显然，讵庸置疑；除非是不同意天竺诸师对法处的定义。复如(大乘玄论)引(大集经)：“观一切诸法无作是菩提”，复如四六○页所引(大萨遮经)：“当依阴界入中观(此法身)”，其中“界”若作十八界解，岂不含摄法界；要说虚空不预法界，未免太新鲜了！若作六大界解，仍然包含空大。即使以为这种说法有外道的味道，您也只好认了！再者，泛观四五九迄四六四页所引经文，都无一语提及真如不遍虚空，唯说藏识住于补特伽罗五蕴身中。此可依两点陈述：一、说藏识住于此，不代表藏识不得住彼，这是最基本的逻辑。二、若住此者不许住彼，必须此彼不得相摄，试问虚空根身识界等可以别别性住于一方吗？》

以上大段分为三小段略答：

第一小段质疑：《正法眼藏--护法集 页四七一　认同许某对“真如遍一切处”的解释，并引用(解节经)，其中有云：“如于阴中，乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。”“处”应是指五阴、十二入、缘起支，乃至圣道分等漏，无漏法。其中既含十二入(或处)，岂不知法处一支摄三种无为--择、非择灭以及虚空，然则真如当然是遍于虚空了。又不是(阴符经)或(参同契)，此经文义显然，讵庸置疑；除非是不同意天竺诸师对法处的定义。》

略答：拙著《正法眼藏--护法集》四七一页文中认同许大至老师“真如遍一切处”之说法，并引用《解节经》文句为证，实无谬误，君自不解，曲解余意后，复以曲解之意而责于余，如此行为岂是佛子本份？何以故？余引上述经文后，又继续引述佛语：“如是须菩提！如是微细最微细、甚深最甚深、难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已为他解说，安立正教，开示显现令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实须菩提！于十二入、十二缘生、四食四谛、诸界、念、处、正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平

等一味皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。”引已，解云：“一切有情身中皆有如来藏阿赖耶识，本性清净，远离见闻觉知能所分别，名为‘一切阴处平等一味无差别相’，此一切有情之真如，皆各

各摄受藏隐于各自之五阴中，于十方界遍一切处受生......”余此段解文，何处悖于佛所说之“五阴、十二入、缘起支、乃至圣道分等漏、无漏法”？君岂不知五阴摄此诸法耶？是故余云“(真如)皆各各摄受藏隐于各自之五阴中......”斯乃实语，不违佛语，君云何曲解吾意，用以责余？余固引申解云：“......于十方界遍一切处受生，故云‘譬如真如遍一切处’，非谓真如遍满虚空充塞宇宙也。”斯复何过？不违佛语故。

汝云：《法处摄虚空无为，故真如当然是遍于虚空了。》

此说不然，误会虚空无为故。以君误会虚空无为，乃用以责我，过在于君，令人啼笑皆非：

谓无为法有六：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。虚空者虚空无为也，谓真如无为无作，不起世间杂染作意，体如虚空，故名虚空无为，简名虚空，法处所摄，非君所谓非情非心、一无所有之虚空也。《成唯识论》云：“此理相寂，说为涅槃，非此涅槃择灭为性；故四圆寂(四种涅槃)诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。”意谓“本来自性清净涅槃、无住处涅槃”皆指真如本体；然本来自性清净涅槃，系指真如在凡夫众生地时之虚空无为体性，名为虚空无为，简称虚空，法处所摄，非君所谓一无所有、人为施设之虚空--无。故《成唯识论》云：“谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空......。”故名虚空无为，此虚空无为方是法处所摄，非谓虚空是法处所摄。

虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有“无马”实法；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有“无牛”实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非法处所摄；法处摄者--虚空无为--本来自性清净涅槃之因地真如也。

故《瑜伽师地论》云：“复次，虚空云何？谓唯诸色，非有所显，是名虚空。所以者何？若处若行都无所得，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。”意谓：虚空乃因色有，自身无物无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当知：虚空是假有，非实法有。

《大宝积经》亦云：“......言菩提者空之异名......是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言：此是菩提，此是空性。......由性空故说名为空；如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说；如是空法说名为空，而彼空性不可言说。”是故虚空非有实法，以无物故名为虚空，非法处所摄，唯虚空无为之法方是法处所摄之虚空，非谓太虚也，君莫误会。

《起信论》云：“人我见者，依诸凡夫说有五种：云何为五？一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞，犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无，不实，以对色故有；是(这)可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色；若无色者则无虚空之相--所谓一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍(遍十八界)。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。”是故虚空非预法界，法处之所不摄，君莫误会。

以上所举，君若犹未取信，请观《唯识述记》云：“八无为(按：无为法有立四、立六、立八、立九不同)体皆是真如，由此论中，依于真如立虚空等二假体，即随有漏无漏心中所现空等无为之相，名虚空等。或依障断所得灭处，假立择灭、不动、想受无色之处，假说虚空。”是故虚空不预法界，不摄于法处之中，君莫误会。

又：界者乃功能差别之界限，若无功能差别即无界限；虚空无知，无诸功能差别，云何名之为界？又：处处经中皆云“一切众生皆有佛性”，未尝云“虚空有佛性”，虚空非情故；又处处经中皆云一切众生皆具本性清净之如来藏，未曾云虚空中有如来藏。若真如遍于虚空，但教众生向虚空讨，不必开示如来藏法身在五蕴、十二处、十八界中。而今君以外道主张之虚空、及通声闻之空界空大，坚持即是如来藏法身；谓真如之遍一切处即是遍于虚空或遍于空大，教我“只好认了！”如今我以所不认同者，依理依教依论而返还于君，“您也只好认了！”

第三小段来函质云：《再者，泛观四五九迄四六四页所引经文，都无一语提及真如不遍虚空，唯说藏识住于补特伽罗五蕴身中。此可依两点陈述：一、说藏识住于此，不表示藏识不得住彼，这是最基本的逻辑。二、若住此者不许住彼，必须此彼不得相摄，试问虚空与根身识界等，可以别别性住于一方吗？》

略答：一、说某甲没有杀人，并不表示死人一定是某乙杀的，“这是最基本的逻辑”；但是，说某甲昨晚整夜都在这里，就表示他昨晚整夜都不在别处，“这也是最基本的逻辑”，二种逻辑互不抵触。君若否定此一逻辑，主张昨晚一整夜本尊都在自家玩Video

Game时，也可以同时分身出去电动游乐场玩另一台Video Game，则警方误会游乐场凶杀案之死者为君所杀，君即不得以家中之不在场证明，而证明君之无辜，“这也是最基本的逻辑”。

如余四五九迄四六四页所引经文，谓阿赖耶是持身识：或持蚊子身，或持大象身，乃至持广大金翅鸟身。今依君之逻辑，君应可持二身三身，分住不同处所；则余夜晚若遇蚊叮虫咬，或出门忽遇恶犬咬吠，亦可归责于君挟怨报复，“这也是最基本的逻辑”，君在家中，并不代表就不在别处故；援用君之一语：“象话吗？”

若君引用之逻辑无误，则余若于别别处，诋毁君为忤逆不孝、虐待妻儿、苛刻朋友，于师长忘恩负义......等，君亦应闻，应能立刻于空中忽然出声怒斥于余，辩解是非；亦应余于每周上课时，在讲堂逐页破斥君之来函之际，君亦应在家中耳闻余语，不必或派人来闻，或自身亲来听闻；以君之本尊既在家中，并不代表就不能同时有分身在正觉讲堂故，这也是“最基本的逻辑”--“象话吗？”

二、君言：《二、若住于此者不许住彼，必须此彼不得相摄，试问虚空与根身识界等，可以别别性住于一方吗？》住于此者不许住彼，这是世间最基本的逻辑，不可引用另一种情况下的逻辑，来推翻此一情况下的逻辑，否则即成引用失当。如同法院推事判刑，不可随便引用法律条文，必须适法(虽然有时因恶法亦法，而使某些人枉受无辜)。然逻辑是一定的，不同状况，适用不同逻辑；相同之状况，必引相同之逻辑；如同最高法院之建立判例，以供法官援用。

若住此者同时得许住彼，则有大过，已如前述。而君以虚空为譬，仍是引喻失当，所以者何？虚空无法故，虚空无体性故。君意谓虚空与诸根身识界可以相融相入者，不然！虚空未曾与山河大地及有情之根身识界相摄相融，何以故？若虚空与吾人根身相摄，则吾人欲由此至彼，应当寸寸分分剥离此处虚空，寸寸分分摄入下一寸下一分之虚空；非常辛苦剥离摄入，许久才能移动一分一寸，何况能走动跑跳？以虚空无法故，因无物故名为虚空，非有实法名为虚空，犹如牛中无人，施设无人一名，而此无人之“法”，实非有法；虚空亦然，以无色法阻碍故，施设虚空一名，非真有虚空之法与吾人根身器界相摄相入，“这是最基本的逻辑”。三岁儿童也知非有虚空之物，长大成人后、年老学佛，反因邪见教导，错认虚空为实有法，不亦可悲？

君若坚持虚空为实有法，坚持虚空与物相摄相入，则物之移动，亦应物于原处之虚空同被移动，则彼物移动后，其原处应无虚空，则虚空成变易法，成有作用法，则是无常。若依君旨，欲使物之原处所有虚空存在，必须取物时，先将彼物之虚空剥离彼物；移动彼物时，必须分分寸寸与虚空摄入，逐分逐寸剥离彼物所经过之空间

虚空，以虚空有实法、复与诸物相摄相入故；“象话吗？”

有情之根身识界可以此时在此虚空，亦可别时在彼虚空，以虚空无法故，而非别别性同时住于此方彼方；若同时能别别性住于此方彼方，无有此理，有大过故。是故不应主张“真如遍满虚空、真如遍于虚空、真如即是虚空”，以虚空非心非情故，无有实法故，有大过故。何以故？若“真如即是虚空，故真如遍十方界，量同虚空”，则应十方界一切有情皆同一真如，则学法修道即成无用，只须释迦佛之前无量劫，第一尊佛成佛时，吾人应同时成佛，岂有吾人迄今尚在轮回之理？而余书中四六八至四七○页之略辨，君复如何论辨？岂真明察秋毫而不见舆薪之人欤？有智之人读之便解，而君元览经论之智，竟不解余浅白之释，宁非怪事！

若君主张“真如即是虚空，故真如遍于十方虚空”之理可以成立，则应君所主张--住彼亦可同时住此--之理亦可成立；然有大过，以皆为同一真如故，上来已破故；君若谓一切有情之真如是各各自有，非共有一个真如本体，亦有大过，各皆遍于虚空一切处故；各皆遍满虚空，则汝我及一切有情之真如本体应皆互摄--你中有我，我中有你--皆不应理。审如此者，则我欲往台北，汝欲往台南，他欲往台东，彼欲往台西，应皆错乱，真如唯对各自之七识六根，而不对他人之七识六根运作，则我汝他彼之真如应如乱绳打结一般，无所能用。

亦应我熏习真实理，而汝亦得熏习，汝我真如同皆是虚空，而虚空不别故；亦应淫女熏习女欲时，汝我同受女欲触，同遍相摄之虚空真如必现彼淫女之女欲触相分于汝我身中故；亦应地狱中受广大身之纯苦有情于受无量苦时，其苦触相分现于汝我身分，则应汝我亦长劫受苦触，无有安乐时；亦应恶人熏习恶法时，汝我同得受熏；亦应汝我甫出生时，即具足世间法之了知，汝我真如同是遍于十方之虚空而相杂相入故；则应不必入学，儿童只须能说话能走路，够力气，就可以到各单位上班；亦应汝知我心思，我知他心思，彼此相知，所熏习法皆互相摄故；则因果、染净、世间、出世间一切法悉皆错乱，不能成立。亦无佛法外道法之可熏习修行，过去佛、过去外道仙人皆已修故，而彼我真如即是虚空，同皆遍十方故，相摄入故，则应生来已具彼所修法故。

是故，凡主张虚空即是真如，而真如因虚空之遍满十方而遍十方界者，不论真如是大家共有一个，或各自独立，皆有大过，进退失据，是无知识之人所说；犹如一神教徒相信“世界是平面的，是上帝创造的”同等愚痴，虽然聪明伶俐而能原览经藏，其实是无智慧人，自误误他。