09 第三章 事随缘绪说 第三节 佛教学人之随缘(2)

请问诸位八识心王的道理：人总共只有八个识，没有超过的、也没有减少的，除非是五色根破坏的残障者。比如说：他生来胜义根就有问题，所以成为瞎子，那他就少了眼识。正常人总共八个识，把最根本的阿赖耶识否定了以后，剩下的七个识（八个识只剩下七个识），这七个识，能说是真实心吗？因为这七个识都是从如来藏中出生的。既然如此，你把如来藏否定了以后，剩下六识以及意根，而这些法都是可灭的，因为阿罗汉入无余涅槃时，这七识心全都灭掉了，只剩下如来藏成为涅槃的本际。当他把如来藏否定以后，他明心时是明什么心？显然他所明的心只是七识中的某一个识嘛！那他自己的开悟显然是错误的！他在错悟的情况下印证弟子们明心，就成为无效的印证了！那么见性，所见的佛性是什么？佛性的名义他知道吗？不知道！就算知道了，佛性的眼见，他有见到吗？没有见到！就他算见到了，佛性的本质是什么？由什么来构成？他也不可能知道。那这样子，他自己没有见性，他印证弟子的见性，也是成为无效的印证了。所以他的明心见性的印证都是无效的。我这样子公开宣示以后，可以预料的是：仍然会有许多徒弟们继续相信他，然后就随顺错悟的因缘而住下来。也许有人会对他的某些信徒们说：“我们要不要去正觉同修会看一看？听说真的可以开悟。听说他们悟的是如来藏，跟师父讲的这个觉知心不一样。”“唉！随缘啦！”这种人很多，听了就说：“随缘啦！”随顺于目前的恶法缘而安住下来，这也是随缘啊！可是这个随缘，不能帮他在法上有所悟入，而只能落在意识心上，永远随缘的追随下去。

假使圣严师父不开口对别人说他开悟了，无妨只是继续当凡夫而已；既然开口说他悟了，而“前人领解其意”，他面前的人听了知道他讲的是说：“圣严师父开悟了，他成为圣人了。”那他将来的果报就堪虑了！所以我们还是必须要讲他。因为，一个人下堕比较没关系，可是千百人跟著他大妄语而下堕，问题就很严重了！如果我们不知道详情，那也无所谓；可是你知道内情而不说，那你就有责任了！因为你没有慈悲心：明知道这些人犯了大妄语业，你能为他们说明而不说明救护，叫作“居心叵测”。所以我们还是必须要说那种随缘是错误的。

又譬如惟觉法师说：“清清楚楚，明明白白，处处作主，就是真如佛性。”他这句话是海峡两岸学佛人普遍听过的开示，因为他把这句招牌话印在杂志中到处寄，已经不是只有他们中台山里的人们才知道的了！那现在问题来了：“清清楚楚，明明白白”就是对六尘了知啊！对六尘了知时，就一定是有五个别境心所法运作的，并且因为对六尘的了知、领受，产生了苦、乐、舍受，就会有善十一或六根本烦恼及二十个随烦恼跟著产生而伴随著，会与这些心所法相应的当然是意识心，所以清楚明白的心显然是意识。但是他又加上一个处处作主，作主就是思量性的心嘛！所以：这个喜欢！这个讨厌！我要继续！我要远离。这个作决定的心就是意根；而意根是普遍计度的心，藉意识的觉与知而不断地思量一切法；虽然祂的了别慧非常差，所以借著六识而不断了别诸法去做事以及取舍。而清楚明白的意识心是依他起性的心，必须依于处处作主的意根、五色根及六尘为缘才能出现，是依于他法为缘才能从如来藏中出生的虚妄法，所以惟觉法师是把依他起性的意识再加上遍计执性的意根，合起来作为真如佛性。

他对禅法比较有知见，懂得应该找一个真心，虽然仍是悟错了！但是他的问题却比圣严法师严重，因为圣严法师说他只传法脉给十二位法师，也说曾经印证了某些在家弟子明心见性，但是毕竟人数少了很多；可是惟觉法师已经印证好几百个人开悟了，但全部都是因中说果；而那些人个个都自以为悟，并且在外对别人说他们开悟了，已经犯下大妄语业了！所以，他所戕害的佛弟子，数目是很多的。可是当有人跟他们讲：“萧平实说：师父为我们开悟的心都是意识与意根，说我们已经成为大妄语了。我们要不要改弦易辙，去正觉学学看？”得到的回答是：“啊！随缘啦！师父这么说，我们就这么跟啦！不会错啦！”这也是随缘啊！这个随缘到底是有智慧？还是无智慧？很值得大家去探讨。这就不能默然或者冷漠的对待他们了。当萧平实知道有人落在错悟的境界里面，成为因中说果、未悟言悟，那么萧平实是否应该有悲心来救护他们？所以他们那些信徒在随缘时，所随的缘又正是邪法缘时，萧平实是不是要跟著随缘而摆著不予理会？或者我们应该努力去救护他们？教导他们真正的悟入而免除大妄语业？这是我们大家都要思考的。

第三目 误信己师所说为真佛法，随现前恶缘而安住。第三类信心已生的学佛人如何随缘呢？譬如说：他错误的认知他的师父所说的是真正的佛法，所以他就随顺于现前的恶缘而安住下来了，譬如藏密行者随顺于藏密的邪法因缘而安住。藏密的邪法，我们把应成派中观、自续派中观暂时放下不谈，因为自续派中观的行者虽然也认同如来藏，也宣称已经证得如来藏，但是所证如来藏落处就都跟台湾四大名师的落处一样，同样是意识心，我们这里就暂时不谈。而密宗黄教的应成派中观，我们紧接著会说到印顺法师的部分，这里也暂时不谈，先把藏密的法义简单的说明两个要点：第一就是“双身法”，第二就是“一表千里”。

“双身法”为什么不是佛法？因为它跟佛法完全无关！它其实只是印度教外道的一个世俗法而已，藏密的天竺时期祖师，吸收了印度教的双身法，就在佛教中弘传了起来；并且高推为佛教中的最高级胜法，他们认定双身法中的一心不乱领受淫乐的境界，是三界中一切宗教的最高境界。可是印度教的本质是什么？印度教的本质类似于中国人讲的“生生不息”的道理啊！因为两性的交合可以使人类生生不息，可以使人间有情生生不息，就把它认定为实相了！这就是印度教的本质，所以印度教的庙里是崇拜性器官的，庙外都可看到一个石磨，中央插著一根直柱，意义可想而知。那么西藏密宗是从印度移植到中国来的，那时佛教已经衰亡了，佛教研究者把那时的佛教叫作“坦特罗佛教”；可是坦特罗佛教其实已经不是佛教了，只是空有佛教的外壳而已，它已经把佛教内部的内容全部改变为印度教的法义与行门了，只剩下寺庙与佛教僧人的表相，所以其实坦特罗佛教并不是佛教，已经是外道了！

西藏人就是从坦特罗佛教中学习而移植到西藏去，就被称为“藏传佛教”，其实应该叫作“喇嘛教、坦特罗佛教”，不该叫作“藏传佛教”。西藏所传的种种法义与行门其实都不是佛教，他们的看法是当你在淫触达到最高的乐受时（他们分为四喜──把淫根的触乐分为四个层次，最高层次就是第四喜的境界），在第四喜的境界当中，同时反观这个受乐的觉知心是空，是无色而无形相的，这就是证得“空性”；而这个空无色质、无形相的觉知心，以及受乐境界的保持不失而同时存在，这就是密宗讲的“乐空双运”；他们认为“乐空双运”时的觉知心的境界就是报身佛的快乐果报，所以他们认为：“释迦牟尼佛证的是如来藏，没有见闻觉知，我们这个有乐空双运的快乐果报，所以是‘报身’的佛，所以比你们显教更高。”但其实是什么？把最下贱的法拿到最清净的法上面再套上去说：“我是最高的！”其实那只是外道法，所以我对“乐空双运”、对“双身法”的定义，叫作“世俗淫乐的享受法”，最多只是世俗行淫的艺术，只可以称为“世俗艺术”而不是佛法。这完全不是佛法，应该把它赶出佛教，除非他们密宗愿意把那个外道法舍弃，回归到佛教的根本法义上面来，这是密宗最重要的一个过失。

另外一个过失，我们叫它作“一表千里”。世间人常常为了在世间法上夤缘，或是为了利益而攀亲引戚：“这位某甲是我老婆的表姨的表哥的表嫂的表姊的……。”这样一直攀缘上去，往上扯了十几代以后终于是亲戚了！像这样，“我的表哥的表姊的表什么的表什么的表什么……”一直表下去以后，终究是可以攀上亲戚的，所以叫作“一表千里”：一表之后，天下无非亲戚。密宗也是一样用表的，不过这个表不是说表姊、表亲那个表，而是“代表”。譬如说密宗弄个密坛，在密坛放上六样东西，就叫作“六度波罗密”；摆十二个物品上去就叫作“十二因缘”，把咒语写在一个转轮上面，转起来就叫作“转法轮”，所有一切都是用“代表”的。

可是一贯道的天才们降乩、写沙盘，那些东西是真正的佛法吗？你们读过的〈正觉电子报〉中有一期见道报告（编案：详见《我的菩提路》一书）中，已经很清楚的告诉诸位了：那些都是受过训练的人，假借神或诸佛菩萨的名义去写的，所以讲出来的法跟佛经的法不相当，而且产生冲突，那当然不是真正的佛菩萨圣训，而且与经典中的真意产生了冲突，诸位由此就会知道他们沙盘、降乩的内涵是什么了！不需要再迷信了！所以，继续在那里面随缘，就是障自己的成佛之道。他们说得很好听：“五教之法一以贯之。”所以叫作一贯道。他们想要把五教的教义连贯起来，可是连贯了两、三百年了，现在仍然是五贯道，仍然不是一贯道，因为他们对五教的法义仍然无法融会贯通啊！但是五教的法，一旦来到我们正觉同修会就都可以贯通了，就是我们遵照 世尊圣教而分为五乘法，每一乘都贯通！但是一贯道连佛法解脱道都贯通不了啦，还能够贯通大乘法吗？还能把五教一以贯之吗？所以贯到现在都还是五贯道，不是真正的一贯道。如果要讲一贯道，我们才有资格说是一贯道：我们可以把五教的法都贯通在一起，成为五乘具足的佛法，都没有任何的冲突。因为都能以如来藏而贯通之：所有世间法、出世间法都不离如来藏。

这是大家要思考的问题：基督教的法是人、天善法，道教的法也是人、天善法；但是人、天善法在我们佛教中已经有了！仁、义、礼、智、信……等，在佛法中都具足了，都是属于人天乘的法；但是升天之法，在佛教中没有吗？基督教的十诫是升天之法，但佛法中的受十善业，也是升天之法呀！佛法中教导修学四禅八定，也是升天之法呀！请问：一贯道中有谁能教人修证四禅八定？没有。谁有证量？没有。但是佛教中有。而儒家的法，不过是人乘的法；至于一神教，只不过是欲界天之内的法而已，没什么稀奇的。所以来到佛法中，以如来藏之法都可以贯通之，并且把他们的法说得更胜妙，是他们所无法解说的；我们可以这样做，他们做不了。所以如果有人继续随顺于原有的因缘而留在一贯道中，我们也应该救他们、要点醒他们，要让他们知道：老母娘最多只不过是欲界天中的一个神只而已，她连我见、连三缚结都没有断除，只是一个欲界天的凡夫而已，如何能作为阿罗汉、诸佛之所归依呢？她反而是应该归依阿罗汉的，更别说要把诸佛当作她放出去的原人收归她自己，所以一贯道的说法完全是不如理作意。

我们再来讲信心已生者的另一个心态，譬如印顺派的学习者，他们误信应成派中观为究竟法而随缘安住；印顺派的这个中观，其实源自于密宗黄教的应成派中观，而这个应成派中观是由阿底峡从印度传入西藏的，后来再由宗喀巴广大弘传，之前是在西天的那难陀寺的寂天弘扬的；寂天其实不该称为菩萨，因为他是无因论者；再往前推则是寂护、安慧、清辨等人，都是属于应成派中观的弘扬者。可是应成派中观完全谈不上佛法般若实义，只是套上许多佛法的名相之后，表相看来似乎是佛法而已。而且它是把三乘菩提的最根本法铲除掉了，我们可以从三点来作简单的说明：

一、无因论的业种自存说：应成派中观的法专讲诸法缘起性空，不立一法、专破他法，所以他们号称是佛法中最胜妙的中观，自称没有人能超胜于他们；但是当他们自认为不立一法时，其实已经是建立“不立一法”的法了。应成派中观见的问题很严重，所以平实这六、七年来不断的写书，辨正印顺法师的应成派中观的邪见；他们一向都那么强势，却至今仍然无以回应；从来不许任何人稍作批评，只许别人赞叹的印顺派中观，今天被我们不断的写书，评论他的法义不正确，他们都只能不作回应。为什么会这样呢？我们今天只说他们三个重要的问题所在。第一个问题是说，他们的思想是属于业种自存的无因论；他们仍然承认业种是存在的，因果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个心能执持业种？没有了！因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，等于是在否定因果律的。可是因果律明明在法界中是存在的，那他们又要如何自圆其说呢？所以就发明了意识细心说，他们说意识细心可以来往三世，祂能持种，但是这跟他们所崇尚的原始佛法的教典是大相冲突的！因为原始佛法不外乎四阿含的诸经啊！可是四阿含诸经中 佛亲口说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”换句话说，一切意识，不论粗细，都是意根与法尘作助缘才能从如来藏心体中出生的；既然一切粗细意识都是藉缘而生的法，当然不是常住法，祂如何能执持业种呢？所以印顺新创的意识细心常住持种的说法是不能成立的。