01、明心与初地(3)

第三个结论：在佛法上面应该要以大是大非来处理会务、来处理法务。我是从整体佛教以及佛教的未来来著眼的（对我们同修会的未来前途，我也是这样著眼的），不是只有从我们同修会的自身来著眼；很多人希望我们能做个《大乘起信论》的录音带来流通；以及我在台中上禅净双修班的录音带，希望作出来可以流通，但是这个不行。这个录音带如果流通出去，那我们这一些亲教师就不必开班了；外面的人都把我的录音带拿去，每一个人都可以去开班了：拿录音带去放给人听就可以了。你说：“那个没有人教，只有录音带呀！”人家只要回你一句话就好了：“难道萧平实讲的录音带，还会输过你们亲教师讲的？”那你○○法师半年后出来当亲教师时还要混什么呢？人家只要听我的录音带就够了，还需要来听你的说法吗？所以这个录音带不能流通。将来就算能够出借，也会只限亲教师才能借，目前我们有这个计划，将来可能选择时机来作。《大乘起信论》也是一样，可能会整理成书籍或发行录音带，利益众生；所以我们要从整个佛教的立场来著眼，来处理事情。

有时候你们建议事情，是从你个人所看见的角度上来说的；但我一定从整体佛教、从佛教的未来来著眼，我不会从我个人的立场来著眼。有人说：“这个反正是佛法嘛！佛法本来就是要给众生的啊！有什么不能传、不能公开的？”就是有！如果说“这个明心见性本来就是要给众生的，那就直接明讲好了”，可是 佛为什么不明讲呢？不但不肯明讲，还交代说：“如果不是佛弟子，就不许跟他宣讲。如果是佛弟子来求这个法，而不是很殷勤恳切的话，你也不可以跟他宣讲。”你看！连 佛都这么交代，怎可违背呢？因为我们讲这个法的时候，往往讲得很细腻，有些聪明的人可能一句话就触动他的机锋，他就悟了，可是他们证悟的因缘可能都还没有成熟呢！提早悟知密意了，将来反而会生疑、谤法，那么这样子流通出去的话，将来就会很麻烦。

所以不能够说：“这个是 佛传下来的法，有什么不能流通？”不是这样的！佛法的第一义谛固然是无分别性的法义，但无分别性却与分别性并行不悖。如果都要那样事、理不分的一体全无分别，那不是真正的无分别，那就成白痴了，没有智慧了！那佛为什么还要用分别心来观察众生的根器呢？祂为什么不对全部众生都传最深妙的如来藏正法的修证法门呢？所以不能说：“反正是 佛的法，你不应该隐藏。”这不是隐藏，而是为众生好，避免众生缘未成熟的时候，明闻了反而不信、反而会诽谤正法而成就地狱业，所以这是为佛法慧命久续的流传而必须要采取的一些作为。

第四个结论，是要跟出家众说的：“不要太在意身上穿的僧衣。”我今天的话都很尖锐，但却是很重要的，因为跟每一个人的修道都有关。这件僧衣很有威德，然而这个威德是佛的威德，不是穿者的威德。大家都晓得我一向都很尊重僧宝，并且僧宝来学法，我们有很多优待，以往一直都是这样。但是我敬重的是那一件衣服，因为那是 佛的威德所加被的缘故；如果你不是因为那件衣服而让我尊敬你，而我是尊敬你个人，那就表示你已经进入初地了。这件僧衣，释迦牟尼佛的时代我就一世又一世的穿下来，我已经穿了二千三百年。在过去佛的时代我也穿过僧衣，不是没穿过，过去佛说般若时不是像 释迦牟尼佛这样讲的， 祂用另外一种方式讲，我定境中观见时，心想：“欸！般若也有这样讲的啊！”我听了说：“很奇怪欸！现在世的佛经上没有这样讲，但曾经有过去佛那样讲过。”所以过去佛的时代，我也穿过僧衣。可是为什么我已经连著二世穿在家衣服呢？因为我发觉，我过去穿僧衣的时候，因为智慧很好的关系，名气很大，威德自然就跟著会很大，没有人不怕我。所以后来我心里想说：“我不要再让人家怕。大家都怕我，我这烦恼障会不断现行；那换我来怕大家好了，我的烦恼障就不会现行啦！那烦恼障不现行以后，还要断习气，还是以在家身来断比较好。”

《邪见与佛法》可能周末或下周一就会出版了，里面有列出佛菩提道的主要内容。佛菩提道的内容很多，同一页下面有一格很小，讲解脱道；解脱道没有什么内容，只有断见惑、断思惑，接下来就是烦恼障的习气种子。可是烦恼障的习气种子很难断，地上菩萨遇到逆境的时候，还会有一念瞋闪过，长的话不超过一秒、二秒，短的话一、二刹那，可是佛通通没有，这个很难！这个难！知道这个是逆境而起念都没有，这个很难！可是这要怎么做？要在一切的所知境上面去让众生给你磨逆。后来我发现了这一点，所以我说我要改穿在家的衣服；我未来如果让人家敬重，是让人家敬重我有法，不是敬重我所穿的出家衣服。我就这样子，从上一辈子就改穿居士服，就这样子走下来。那么诸位有机会的话可以去读《华严经》，《华严经》五十三参里面，善财大士所遇到的那一些大菩萨们，有几位是出家菩萨？只有五位！而且这些出家菩萨们大多还在三贤位中。五十三参里面有二参同是弥勒菩萨。

菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢？为了想要断习气种子随眠！习气的种子是最难断的。现行很容易断啊！如果能够精进的话，一生就可以把现行断尽，除非你没有明心；但是习气种子很难断，要历经二大阿僧祇劫才能断尽；如果你出家了，能够懂得这个道理，你就应该效法：不执著僧衣。并且在出家以后以菩萨僧自居，不以声闻僧自居；那就是说，你是个真正有智慧的人。如果未来世看见这萧平实一辈子又一辈子老是当居士，你说：“唉呀！居士懂什么？”那你就是没有智慧，因为这表示你不懂得真正的成佛之道：不懂修除习气种子随眠的最好、最快速的方法。未来世我还会穿僧衣，但是机会很少，是在没有人愿意穿僧衣的时候，我才会去穿：人家不要穿了，没有人想要出家了，为了护持僧宝的尊严，我就会去穿起来；僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。到了最后一生，我又会再穿起来，那就是到成佛的时候啦！不然的话，大部分我还是会现在家相的。

第五个结论说：圆融，要从大处来看圆融，不能从小处来看圆融。譬如说，你是因为我的教导而见道，悟入了佛菩提，也当了亲教师；然后我继续要度其他的人离开众生相、断我见，所以我来摧邪显正，来救度其他的人，结果你却说我不圆融；那这样的话，其实是你不圆融，不是我不圆融。我把你从大师们所教的我见深坑里面救起来，你站在坑上方我的身边了，可是那坑里面还有恶知识再继续对大众说：“离念灵知是对的啦！是真正的真如啦！”继续主张这个意识心是真实法，继续误导众生落入众生相中，我就骂那个人说：“你怎么乱误导人家？”结果你却在我背后说我不圆融，那到底是谁不圆融啊？你因为我而得道，应该要有感恩的心，你们应该体谅我心里面在想什么；我救那些人上来也不是为我自己啊！我是为整个佛教、为那一些人啊！所以你应该感念我度你见道的恩德，也要体念我救护众生的心思嘛！这样才是真的圆融。如果我把你救上来了，我继续要救别人，你却说我不圆融，希望我不要破斥那些误导众生的大法师，想让那些被大师们误导的众生继续留在众生相的我见里面；你这样就叫做所见颠倒、正邪不分，也是忘恩负义，那当然不是真正的圆融。

另外，在那个我见坑里面误导众生的大师们，我责备他们把法讲错了；你既然已经让我救起来了，就不应该再支持他们嘛！如果你想支持他们，那你应该跳下去跟他们在一起才对，又何必站在我背后来说我不圆融呢？虽然他们过去跟你有缘，但你不应该本末倒置，因为我才是你的根本上师啊！那个大师并不是你的根本上师啊！他只是跟你有缘而已。所以说，圆融要从大处来看，要从正法上面来看。如果那些我见坑里面的众生来骂我不圆融，还情有可原，因为他们不晓得什么是真正的我见？不知道如何才是真的断我见，不知道自己被大师们所误，他们不懂。但是你已经懂了，所以不应该在背后责备我不圆融；我是要救他们，这个大家要了解。所以讲圆融时要从大处看，不要从表相上面来看，要从实质上面去看。

最后一个结论：三贤位的修行是从初住位的布施、二住位的持戒、三住位的忍辱、……一直到六住位的般若熏习，然后终于找到了真如，证悟不退了，进入第七住位，叫做般若波罗蜜多正观现在前，这样就是禅宗的开悟明心啊！这个明心开悟，是会外心志较大的学人们这一生最终的目标，但是他们一直都是可望而不可及的；大部份人则是连想都不敢想一下的。可是这个明心，在本会中是基本的修证，只是入门修道的起步而已；因此悟后还要勤修福德，你如果没有福德，就见不了佛性，进不了十住位。《大般涅槃经》也这么说，说想要眼见佛性的人得要具足三缘：定力、慧力和福德。当年我眼见佛性的时候，我不信经中这句话，我认为佛这句话不太正确，前面二个定力与慧力我接受，但是说要有福德才能见性，我不肯接受。

可是经过这十年度众下来，我完全接受啦！所以我跟 佛忏悔，我说我当年那个观念错了，我现在完全信受。因为有的人定力很好、慧力也很好，但他就是看不见佛性。没有办法呀！所以想要见性还得要有福德，所以在习种性位时修集福德很重要！然后见性以后，还得要除性障、发起圣性，也就是十行位所修行的“长养圣性”；修过十行位了，具足了性种性的条件以后，你的菩萨性完全发起了，心性已经很调柔了，你也没有私心了，也没有凡事以我为中心的考虑了，这样子菩萨性的性种性满足了，你才能够无所畏惧的发起金刚性的大勇来，才能进入到第一回向位。在第一回向位里面，摧邪显正的一一行，都是回向救护众生离开众生相；以无所畏惧的勇猛心，修这个金刚无畏性，你才能够满足十金刚心，才能够具足道种性。然后才能因为生起了初分的道种智而进入初地；否则的话，你就算把我所说的道种智一字不漏的背诵下来，乃至倒背如流、智慧比我更好，你也进不了初地的。这意思是说，如果不修三贤行、不勤修种智、没有发起金刚心、没有摒弃作人情的心态，是永远没有办法进入初地的。

今天我讲这一些话，是因为三字经中有一段话说：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”可能有很多人私下都在骂我懒惰，说我只教法义的亲证和现观，都不教导怎样修除性障，所以我今天就稍微讲一点，免得落入“师之惰”的过失里面；也因为自从搬到新讲堂以来，还没讲过一次的精神讲话；又因为近来发生的事情多，正好都是与大家的道业息息相关的事情，所今天就藉事多讲一点。

有人说：“欸！老师啊！我发愿，我生生世世要跟著你。”我说：“生生世世跟著我，也是很好啦！但不一定会跟到我！”因为我的原则是这样：“如果当代有善知识在弘法，我就不会出头，我会默默的自修。”像上一辈子就是这样，我觉得有善知识在弘法了嘛！不需要我，我就躲起来自修，我是这样的想法。我从来都不想出头，所以你们下一辈子还会不会遇到我？那就不一定了！除非你跟我的缘结得很深，不然遇见的机会不多，因为我可能会默默无闻。如果统统是那一些大师在误导众生，没有一个人证悟，众生都被误导了，我就会强出头，专干人家不喜欢干的事，专做人家所不敢做的事。

我这个人喜欢亲近升斗小民，我跟那些有钱人离得远远的，我绝不去跟他们巴结，我几千年来就是这样的个性。你们发愿生生世世跟著我，当然很好，我也很欢迎，可是我要说真话：“能够跟我一辈子跟到底，就很迷人了。”我说的是老实话，如果你能够跟著我一辈子跟到底，我说的法，你有如实的去做，一步一步的去走，一世到初地，那不是难事，不困难！但是如果表面说：“好！我去做！”骨子里呢：“我才不甩你呢！”那不要说生生世世跟著我，你在 佛前这样子发愿时，佛都会觉得好笑啊！一辈子都跟不完，还能生生世世去跟？不可能的！所以说，能一辈子跟到底就够漂亮啦！因为该到初地所修的这一些法，我都会跟你说得很清楚；你只要有如实的践履，到初地不难。

三地，我不敢跟你打包票，初地的入地心与住地心是可以的！但初地满心，我可就不敢跟你打包票；因为初地满心的犹如镜像观，说简单、很简单，说难、也真的是很难。就好像破参明心一样，犹如镜像观的成就，你可以了知、可以现观一切所见都是内相分，有什么大神通者能做得到？没有人做得到！但你做得到。但这个修证的智慧要非常好，福德要很大，所以我不敢跟你打这个包票；二地满心的犹如光影智慧，能随意转变自己的内相分，这两个我都不敢跟你打包票。但初地入地心是可以的，并不难的，我现在写出来的书中，已经具足宣说了，《宗通与说通》、《邪见与佛法》，以及我所教的一切种智的理论与观行，破参明心的人只要照著上面说的法义如实去做的话，入初地其实并不难。

那么摧邪显正这事儿还是要再强调：我这里有一本书，这是大陆一九九九年出版的一本月刊，一本叫做《禅》的书，这里面有一篇文章批判：“寄附于佛教之外道”，他里面批判一贯道、卢胜彦、青海以及李洪志──也就是法轮功。李洪志在大陆时认为：“ 释迦牟尼佛是所有的佛里面层次最低的。”他认为佛有分好几等，但他的修证比释迦牟尼佛还要高。李洪志在大陆的信徒很多，势力很大；但那篇文章的作者都还没有明心，都敢破斥他，都敢用文字登出来；返观我们会里真正明心的亲教师，不敢面对势力小了很多的台湾大法师，不敢在言语上破邪显正，还要求我在书中破邪显正时都不可以指名道姓。李洪志在大陆的势力很大，会员听说有好几百万、几千万（编案：据说有几亿人），人家没有证悟的人都敢正式出面破邪显正，我们有了真正的法，为什么却反而不敢做呢？不敢做，或者想要卖人情，那你就是没有金刚心，一定进入不了初回向位的，更何况是入地呢？所以这一点要请大家多多注意。如果你真的想要在这一世当中过完第一无量数劫──以时、分、秒、刹那刹那为一大劫──这样过第一无量数劫，也就是把长劫入短劫，那你就得要跟我一步一脚印去破邪显正，才有可能迅速的完成初回向位的功德，才有可能在这一世中进入初地。因为救度众生回入正道的功德很大，因为延续佛法正法命脉、了义究竟法命脉的功德很大，应当要努力去做。你们在座当中，有许多人以后也会成为本会的亲教师，所以今天为你们说的这一席话对你们很重要。

自从一九八九年出来弘法以来，我讲话不曾这样（严肃）过；这是空前的，希望也是绝后的。我出来弘法十二年以来，一向都很随和，同修会成立时所订的内规，是依社团法所规定而订定的；但是同修会执行这些规矩时较为松散，一直都没有很认真的执行；以前古时在丛林里面犯规的话，处罚都很严厉的。

至于有人反应：“为什么不办大型的法义说明会？”这是因为我们这个法是微妙究竟了义的法，大部份众生的缘还不是很成熟，所以不方便广传；同时我们也还正在凝聚期，所以较为保守，不急著推展。

有人说：“萧老师度众很苛。”这倒是实话。我就好像姜太公钓鱼──直钩钓鲤──我要大家心甘情愿上钩让我杀，然后我再来杀尽你们的我见。我一向秉持“来者不拒，去者不追”的原则，因缘到了，各人自己决定去留。同修会刚成立时所订的规则，其实应该要认真的执行，不可再像以前一样，随著各处道场的喜好而各做各的；同修会成立时，我们把全部职权委任郭理事长去做；内规要执行到底，不可能由任何人加以打破；因为内规一打破，同修会就必定变得像一盘散沙，各自为政，各立山头。将来到了开展期，广度众生的法缘熟了，就要开展出去，但也还是要订立规矩。佛在世的时候，大比丘们都还有二百几十戒，何况同修会的内规也就只有这么几条，所以不可以把内规打破。

去年（二○○○）年十月时，曾向大家说过：大约再二年半左右，台中道场就准备要移交给○○法师拥有。现在因为她所作的这些事情，这事暂时要延期，等到将来缘熟时再说。诸位读过《宗通与说通》里面，其中一节讲到“担任亲教师之身教重于言教”，要好好的读一读，其知见在《悟前与悟后》其实就已经讲过了。对于原则，仍然是应该坚持；虽然随顺潮流也很重要，但是也不能破坏了会中的规矩。还有：要“直心”成就金刚心，如果不直心，金刚心就不能成就，就永远进不了初地，永远在七住位的总相智慧境界里原地踏步，你的悲愿再好也进不了初回向位，何况是入地？

极少数同修们不认同我们在书中指名道姓的破邪显正。但是以往我们都不指名道姓，可是许多误导众生的书仍然继续在出版，继续在流通，继续在严重的误导众生；我们经过六、七年来不指名道姓的摧邪显正，可以说是功效不彰；现在改为指名道姓，在佛教界的反应则是呈现两极化：初学佛者反对，久学佛者认同。初学佛者只知表相崇拜，所以这没有什么好奇怪的！不须要在意。

另外有个观念：“直心”在菩萨道上是非常重要的事，修学佛法如果以真心为依归，能转依真心的直心体性，那么能觉能知的妄心将会永远都是直的；因为真心绝对不会作表面功夫，永远是如此的；所以转依真心的体性，真诚忏悔以后完全修正心态，才是真正忏悔；所以你不应该口中忏悔了以后，私底下却又继续不断在犯。

最后一点，会内会外有人这么说：“唯识其实都只有一些法相、名相而已，没有什么好学的！”但是如果你只是学习印顺中观，你就被人家灌输了错误的知见；因为宗喀巴、月称、寂天、阿底峡，他们都说唯识是虚妄法，是方便法，不是究竟法。如果你是学印顺中观，是密宗黄教的信徒，就会认同宗喀巴、阿底峡、寂天、月称的错误说法，所以你不了解法义的真相，那是正常的。但如果你是同修会中已经明心，而且兼任会中的亲教师职务了，还向人说唯识只是法相、名相，没有实质意义，那表示你对唯识增上慧学根本就不了解；那我们讲《成唯识论》已经讲了四年，就是白讲了；你听了四年，也是白听了。在《宗通与说通》里面，我对唯识的定位已经说得很清楚：唯识是一切种智，正是增上慧学。一切种智是成佛的最后必经之路，是成佛之道里面最高深、最胜妙的唯一究竟法，也是悟后不许不学、不许不修证的增上慧学。

一个人明心之后，应当了知：禅宗明心只是具足别教七住位而已，眼见佛性是十住位。但藉由熏习究竟法以及修除烦恼的十住位习种性，然后藉由十行位为众生付出，以及修除自己的异生性（即所知障中的凡夫性），使得性种性具足后，再修学十金刚，也就是十回向位的修行，才有资格进入初地的入地心所必须具足的道种性中。因为你已经有金刚心、有道种智了，性障永伏不现，才能进入初地；所以在经历过此一过程之后，你才会了解需要有道种智才能入初地。道种智就是唯识──增上慧学，道种智具足了就是诸 佛的一切种智。因为唯识学讲的是八种心王以及八识心王辗转出生的一切法，具足了知唯识学中所说的深妙义理，就是证得一切种智，就会有大圆镜等四智圆明的佛地智慧，所以唯识慧学非常重要（编案：但是得要先亲证第八识与第七识以后，才能进修唯识种智）。

不了解的人才会说“唯识只是名相、法相”，真正到达初地的人才会了解到唯识是多么的重要。所以我们才会去编辑《三乘唯识—如来藏系经律汇编》，并且将三乘佛法归纳到“一切法唯识”里面，可见唯识是很重要的法理，它就是道种智、一切种智。如果悟后离开唯识学的进修与观行，你将永远停留在七住位、十住位中，你永远无法进入初地，以后就会一直原地踏步；所以说唯识学是非常重要的妙法，但是唯识种智的修学很困难。

由于你要亲证真如心──如来藏──很不容易，因为禅宗祖师那么多人，悟后留下一千几百则公案，里面几近大半不是真悟的人；古时悟后被称赞的大师，没有被列记在禅宗语录的人却也有很多，也有很多默默无闻但真正证悟的人没有被列入纪录，可见明心就很难了。明心都这么困难了，何况是明心以后才能真正懂得、真正实修的唯识种智？所以说唯识法义的修行很困难，前提是：你必须先有禅宗明心的证悟，才能进入唯识位中修习种智；在唯识位中才能进入唯识行位，所以唯识不是一般人所能了解、所能体认、所能亲证的。

假使你在外面听人家讲唯识种智的法义时讲错了，那也是正常的，不要苛责人家；因为唯识属于种智，如果遇到一个人大致讲得不错，那我们就要跟他鼓掌了，不要以你在同修会中所听到的层次──特别是我讲的法──去要求外面的善知识，那是一种苛求。唯识是一切种智，一切种智的熏习，到成佛之前是无止境的。从破参明心开始，一直到未来，唯识法义的修学与观行即是一切种智，一定先得要具有智慧：即是般若总相智、别相智，再加上很大的福德，才能修证与观行唯识种智而一世增上、进入初地，否则你没有办法修学唯识的；也因为如此，所以说它很重要，请诸位千万不要忽视它。这些严肃的事情讲过了，还要回到更严肃的事情上面来，就是我们的《大乘起信论》的讲解。……（以下略）

注：此书之内涵，皆是藉已离会者之因缘而说法要，转烦恼为佛事，令诸同修得以因此开示而增上道业，亦能因此永离异生性、永离三恶道；利智障浅者更能因此缘起而检视自我之证境，改往修来，勤修增上三学，修集广大福德资粮，终能一世速得入地，于一世中顿超一大阿僧祇劫，如是名为长劫入短劫，亦名转烦恼为佛事也。普愿一切佛弟子皆得于此诸多开示中，悉得大利，是我所愿，实吾所祝。

平实 谨识2004/5/23

〔注：转载自2008.09.印刷的纸版本〕