32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

(扉页一)

自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

──正觉同修会──

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(扉页二)

佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

──正觉同修会──

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目　录

第二章　《广论》传承之平议

第二节　不切实际的《菩提道灯论》……………………………001

第一目　三士道…………………………………………………002

第二目　归依……………………………………………………004

第三目　菩提心…………………………………………………010

第四目　持戒……………………………………………………023

第五目　禅定与神通……………………………………………045

第六目　智慧与方便……………………………………………062

第七目　修无分别………………………………………………074

第八目　道位次第………………………………………………084

(待续)

广论之平议(二)

第二节不切实际的《菩提道灯论》(接续第二章)

整个阿底峡的《菩提道灯论》(又名《菩提道炬论》)大概的内容是说：修学大乘法是由显而密，显的部分依次第是由下士道而中士道而上士道，总说三士道。从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破除自性妄见、修无分别定断除二障，以上显教修完，才算有佛学基础，才能入密

咒乘受灌顶，最后成“佛”。但是其中的说法有许多错误，道次第也是倒置的；其中总共六十八偈颂全录如下，并分别平论之：

第二章　《广论》传承之平议

第一目　三士道

阿底峡《菩提道灯论》说：

敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧；应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。由下中及上，应知有三士；当书彼等相，各各之差别，若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。(《菩提道次第广论》附录)

以上说明三士道的次第，此三士道次第，不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的产生；再透过宗喀巴《菩提道次第广论》的宣扬，更误导广大学子走上歧途。按此三士道修学，阿底峡自己也认为将会三大阿僧只劫久远方能成佛，因此阿底峡必须再教学人进入密乘。由阿底峡对梅纪巴的批评，可以看出他本人在文字上虽不赞同双身法的修习，特别是说出家僧人不应修习双身法，但阿底峡教人进入密乘，终究不可避免地，同样要暗中引导学人修学智慧灌顶乐空不二而成为“抱身佛”，罪过可真大啊！一般学子，总会被假名“大师”误导，以先入为主的观念，认为熟读《广论》即能成佛，甚至有人(譬如凤山寺某法师)把《广论》一字不漏的背起来，请问：他成佛了没有？事实上是连我见都断不了的，连预入圣流的非圣人都达不到，何况是三、四果圣人证境？更何况是四果圣人都证不到的七住菩萨实相般若智慧？遑论成佛？真是可怜的受骗者。

第二目　归依

阿底峡《菩提道灯论》说：

对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏。不退转之心，信仰三宝尊，双膝著于地，恭敬合掌已，先三遍皈依。(《菩提道次第广论》附录)

以上是说归依三宝，所说的对佛画像、供养、普贤行等，常常用观想方式的归依法；透过观想而天马行空一般，所谓的丰盛供养，都只是在自己内相分上运作；《广论》依教奉行而教人作观想供养等事，完全不切实际，并无供佛的功德。“以至菩提藏，不退转之心”，《灯论》中没有说明要如何求证菩提藏，虽然阿底峡曾远渡重洋求教于唯识行者金洲大士，但显然阿底峡一定不知道或是不相信菩提藏就是如来藏。事实上，必须要证得空性心如来藏，而能安忍于空性心如来藏中，才算不退转之心，成为不退转住菩萨；不是自己认为不退转了，就算是不退转。

至于如何证得空性心如来藏？证得空性心如来藏首先要具备六个条件：

一、要有信心：要抱持著大信心，今生一定能够触证空性心如来藏，绝不可信诸方假名大师所说的“末法时期，绝无开悟这回事”。

二、福德因缘：须具大乘菩萨种性善根之福德，亦具值遇真善知识之缘，并且一定要在正法团体所植的福德才算佛菩提道中的福德，不是在正法团体所植的福德，只能说是人天福报；如果出资护持邪法、用来否定正法团体，不但没有福德，反而是造恶业共业，将来一定会下堕三恶道。

三、慧力：要了解五蕴十八界的虚妄，要了解五蕴十八界的运作，要了解空性心如来藏的体性，要知道禅法的正确知见等等。

四、定力：要具备无相拜佛、忆佛及看话头的功夫，从动中求定，不是静坐中长时一念不生就可以得到的。

由此可知藏传佛教宗喀巴等人根本不懂大乘法义内涵与道次第，也误会中观与唯识分位差别的正义，由于藏传佛教历代诸师(觉囊派部分祖师除外)无法实证中观与唯识，宗喀巴承袭邪见且自己错解、生慢，对于唯识师不屑一顾，瞧不起唯识师，说之为钝根；他说大乘成佛的根据是一切种智，又说波罗蜜多大乘的修学目的──道的总体也是唯有一切种智；但是他不知道中观修学到最彻底时只是般若的总相智与别相智，无法成就一切种智，当然不能成佛；更何况连真实的中观都无法亲证的宗喀巴，否定了本识如来藏以后绝无可能亲证如来藏而发起中道观行的境界，如此胡言乱语，如何能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法；他也不知唯识师所修的唯识正理，乃是中观成就以后才能实修的一切种智，他不知唯识师所修证的正是成佛所凭藉的一切种智；诸地菩萨都是纯依一切种智而修，修的都是如来藏所含藏的一切种子的智慧，就是无生法忍的智慧，名为道种智；道种智修学圆满了，就是佛地的一切种智；种智之学唯有利根者乃能亲证之，此非凡夫异生与愚昧的二乘圣者所知，乃至亦非大乘别教中初悟浅悟者所能知，然而此等修学种智而智慧深妙的诸地菩萨，在藏传佛教凡夫外道宗喀巴的眼中却是钝根者，真是颠倒至极的世间狂妄异生也。

宗喀巴将一切种智所依的如来藏否定了，就永远都无如来藏所含藏的一切种子可修证了，当然无法成佛，但他却仍想成就佛地的一切种智。而且宗喀巴所宗的应成派中观，又是无因论一切法空的断灭空，灭尽蕴处界以后已成为断灭空，然后又恐惧堕入断灭空中，再度执取五蕴为真实不坏之常住法，建立双身法第四喜乐触的即“身”成佛外道妄想理论，故是兼具断见与常见的外道邪见，是远离般若波罗蜜多大乘道，因此永远也无法证悟空性心，故无法观察唯识性，无法进入大乘见道位中，无法亲证中道观行的真实理；因此，宗法“藏传佛教应成派中观”的宗喀巴，对中观实无所证，对唯识学亦因严重误会而毫无所知，更何况对成佛之道的内涵与次第能够了解？因此之故，他只好瞎编淫秽不堪的《密宗道次第广论》来替代唯识增上慧学，专在色身相应的淫根乐触上广作文章。宗喀巴当然知道“应成中观”这个过失必坠入无因论的断灭见中，只好回头建立意识心，说是常住的，以免落入佛所诃责之外道断灭空中；这样一来，其违佛所说，高举本质为印度教性力派的外道见，妄说为“秘密金刚乘”，以之高推为更胜于大乘者，如此建立意识的常住说，才可以使藏传佛教密宗双身修法乐空双运的乐触境界得以成立，因为乐空双运不但是色身境界，也是意识的境界，所以宗喀巴仍然对乐空双运极为爱乐，认为是究竟法，妄说是修成报身佛的究竟法，其实都是我见等一念无明及无始无明妄想。(待续)

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