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法义篇(5)

[远惑趣道 第二辑]  发表时间: 2015-04-16 09:12 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
但是为了让明心而未见性的菩萨们(譬如元览居士)了解:如来藏不等于佛性、亦不异于佛性,所以就用灯与灯光譬喻之。但是未见性的元览居士听了,仍然无法信受;因为这是比明心更加唯证乃知的事,所以未见性者都只能想像而无法实地理解,所以未见性者即使想要推翻这个法界中的事实,也将永无可能,如同印顺派的法师们想要推翻如来藏本已存在的事实一样。佛性会有不现前的时候,是为声闻种性的阿罗汉们说的;那是因为佛性的现前,如同如来藏在三界现前的道理一样,都是要藉有情五蕴身心来显现的,否则要如何显现祂们的存在?就如电流一样,假定电流是不生灭的如来藏、佛性,但因无形无色,一定要假藉电器产品来证实电流确实存在;假使没有电线与电器产品,电流就无法显现给我们看见。
同理,佛性与如来藏的现前,都要靠五蕴身心在三界现行,才可能看得见如来藏与佛性;当阿罗汉入了无余涅槃时,如来藏仍在而不显现于三界中,可以方便说如来藏灭了,但其实不是真的灭了;当如来藏藉五蕴身心显现佛性时,就方便说佛性出现了;当阿罗汉不肯回心而入大乘法中行菩萨道,坚决的入了涅槃以后,没有五蕴身心在三界中,如来藏中佛性种子就无法流注出来,就方便说为佛性消失了;但是佛性种子其实仍在,并没有消失。
但是这样详细说明之后,未见性的人读了仍然会如同未读以前一样的迷糊,因为单靠研究是永远无法看得见佛性的。明心一关还可以投机取巧的靠别人的明说而知道悟境内容,如果慧力够而不怀疑的话,继续深入以后一样可以产生实相般若的智慧;但是见性这一关,谁也帮不上忙,诸佛来到眼前时,也只能提示说:必须有极力护法的大福德、好慧力、动中的定力,才有可能见性。但是却又交待说:这三者具足时,还得要等待时节因缘的到来,才能看得见佛性。目前本会中见性的人也只不过十余人而已,尚有证悟明心的二百余人[ 编案:此书出版时已有四百人。]仍然无法眼见佛性,尚在辛苦的修集大福德、锻链定力中;所以佛性的眼见,是极难、极难的事,一般人不能相信,或是心中有疑惑,是可以接受的。
◎《楞伽经详解》第一辑第20页中说:“此菩萨不入初地而证(编案:书中原文为分证)法无我”,法无我不是在初地入地心方始证?“法无我”与“无生法忍”是同还是不同?(25-8)
答:法无我是在相见道位中已开始分证的,不是到了初地的入地心时才突然证得的;初地心也不是具足法无我的,而是佛地才具足的;详解中说的初地心所证法无我,是说分证。初明心时只是证得人无我,详见《明心与初地》中的说明。假使悟后一直停留在明心的智慧中,不肯继续进修般若的别相智、一切种智,将会一生或无量世都停留在人无我的明心阶段中。必须悟后进修相见道位的智慧与极力护法的大福德,才能渐渐的现观与实证:一切法无我,唯是如来藏所生。如是发起法无我的初分证德时,再加上勇发十无尽愿的缘故,才能成为初地的入地心,才说是证得法无我。但是法无我的智慧其实是在相见道位时就开始逐渐的产生了。
答:戒慧直往的菩萨从三地满心时起,已有能力示现变化身,诸佛更无困难,所以佛之第八识仍因愿力受生人间而处于肉身中,可以化身上天说法。后来 佛陀上天为母说法时,是否以肉身上天说法?仍待考究,应判为化身上天较为适宜。但此问题在目前探究之,似对道业的修证并无直接帮助,似可暂置不问。
◎老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报,可见死亡乃是由意根决定的,例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页,则又说:“末那既能持身,复能做主,则必不使自己所有之色身老死,然色身终究不遂末那所愿,仍向老死演化。”也就是说意根能做主,但不能持种,意根不想老死却不得不老死,这样说来,死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗?又如85页:“彼诸有情(指三恶道)之末那既能持苦趣身,复能做主,应于生苦趣中受苦时,立即舍身他住,而实不能。现见三恶趣有情之如来藏,于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离”,也就是说意根决定要舍报,但如来藏不舍,这样说来,做主的不就变成是如来藏而非意根了吗?意根决定舍报还得如来藏同意,这样决定权不就落在如来藏了吗?又如第二十七章之陈述,众生受苦想舍报而不能得,乃因如来藏之“不可知执受”执持色身,而使众生无法舍身。因此令学生不解的是,平时都说只要意根决定舍身就能舍身,但在《真实如来藏》这本书中却又说意根要舍身却不能舍,因如来藏不可知执受执持色身故,色身不遂末那所愿。因此想请问:舍报是末那决定还是如来藏决定?若是意根决定,则如来藏不应反对舍报;若是如来藏决定,则意根就不是做主者。又第201页提到地狱有情“一日之间万死万生,欲生他处竟不可得。”故想请问:地狱有情生生死死是谁做主决定?即能做主决定生生死死为何不能做主往生他处?(27-5)
答:死亡可以大略归类为二种:知道死亡时间已到而接受死亡的到来;不愿接受死亡时间已到的事实而极力撑持不愿死亡。说的都是面临死亡到来时的情况。但也有面临极痛苦的境界而希望舍报免苦,可是死亡时间尚未到来而无法舍报的情况;平实导师书中说的函盖不同种类的多种情况,不是单说其中的一种而已,准此而观就无问题了。若意根能于一切时皆作得了主,那世间还有因果存在吗?一切众生皆不愿老死,但又不得不老死;如来藏虽不作主,但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘,使得众生随业往生六道轮回,乃至于地狱受无量苦,业报如是,未报尽前出离不得。平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”,是说:凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍,当色身坏掉之时,六识渐无法现前,意根虽不愿舍离,奈何色身已不堪使唤,执之亦无用;意识已了知这一项事实而使意根知悉以后,再愚痴贪著之众生,或数小时、或数日……,终会确定执此色身已无意义,故一定会决定舍报的;在舍报之前是已经由意识了知这个情况的,故也可以说是由意识主导的。但舍报之后会出生中阴,乃至再次入胎,皆仍是因为意根作主之故,而无法如阿罗汉已证知意根虚妄,故于舍报后能将意根灭除,安住于如来藏本然之涅槃境界,不受后有。另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨,是有能力随时取证无余涅槃的;或者已证四禅以上的凡夫修行人,也是有能力于短时间内坐脱立亡,再随业力往生的,所以还是有些“人”是可不待业缘而完全由意根作主舍身的。意根与如来藏相互配合运作的道理,若仅以意识思惟,是极难完全体会而无疑问的,最好是能如实修行,待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了,自然能彻底明白的。
◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止,故想请问八识田中的业因,是如来藏把果报丢出来令七转识受报,还是末那识做主把业果拿出来受报?(27-7)
答:末那识虽然处处作主,可是只能在六尘诸法中处处作主,在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者,死后如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身,末那识其实并不愿意这样,但祂已无法舍弃地狱身了!又如恶业较轻者,在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时,末那也不愿意接受,但也无法自己作主,也舍不掉下等的二道中阴,只能去受生于二道中。假使末那能在业果上面作主,三界中就不可能会有三恶道的有情了!然而三恶道有情实际上是存在的,他们虽然欣羡人类,但是却舍不掉三恶道身,末那再怎么作主也是没有用的,舍报后仍然会继续现起三恶道身,如是实现业果。
如果末那识在业果呈现的部分可以作主,祂岂肯令恶业现前?可是我们都可以现见,恶业异熟果是时时出现的,可见业果的现前不是末那识在作主的。就拿人间的有情为例,我们虽然是在善道之中,也有拣别善恶境界的能力,可是有时还是会碰到不愉快的事,包括被人倒债、出车祸、失业、老化、疾病……等,哪一件事是您心甘情愿受的?如果这些事情,处处作主的您可以作得了主,您怎么肯让这些恶业果报现前呢?所以,很显然的,末那识是无法在这些部分作主的。
但是,若说第八识作主将业果丢出来,这也是有过失的。因为,第八识并没有作主性,祂不会去决定什么时候该呈现什么果报;而是碰到适当的缘,就会促使祂主动流注种子,使得果报呈现出来,这是祂法尔如是的体性。我们以前曾经解释过,不良少年看人不顺眼而杀人的事例,必须前世有仇的人出现在他眼前,而且现前并没有强有力的阻碍,他才会起杀人的冲动。因为第八识是依缘而起作用的,所以不能说祂有作主性;祂既然没有作主性,所以不会去过滤哪些果报是该呈现的、哪些果报又是不该呈现的;也只有如此,因果报应才能够忠实的反应出来,没有私毫的偏袒。这是因为第八识如来藏的了别性—识性—是在六尘外的万法中主动运作的,但都不是对六尘中的万法而作了别,所以说祂的识性极为微细、难以了知及实证,但祂并非全无识别性。而祂对六尘苦乐舍受都不识别,也都不相应,所以不会对六尘中的苦乐境界有所取舍;所以祂不会在这上面作任何取舍,因此就不在果报上面作主。当祂收藏的某些善恶业种子出现的因缘成熟时,祂就会主动的流注出来,使善恶业果报现前;如同镜子会主动显现影像一样的道理,但是镜子不会对它所显现的影像有任何取舍,它只是依自己的功能差别而显现外在的影像而已,所以不对影像的美丑作任何的取舍。这是如来藏独有的功能,不是在六尘中处处作主的末那识所能作主的。
◎我是住在美国东部的忠实读者,也很精勤的根据萧老师的著作在用功,请问我如何才能参加精进禅三?另外有两个问题请问:
(1)在《邪见与佛法》的第23页中说到:“这个意思是说大乘解脱的四种涅槃:本来自性清净涅槃在七住开始就已证得,初地的慧解脱可以取证‘无余涅槃’而不取证”,其中的“无余涅槃”是否应改为“有余涅槃”?
(2)同页的最后一行:“然后修到三地,可以证得灭尽定,成就俱解脱的‘有余涅槃’而不证”,其中的“有余涅槃”是否应改为“无余涅槃”?(27-11)
答:参加本会精进禅三的资格有四:1.是本会会员,2.禅净班共修期满结业,3.于本会具足受上品菩萨戒,4.报名禅三并经审核知见、性障、福德、定力等条件合格而被录取参加。若禅三名额仍有剩余,则另行录取补足名额。美东是否设立共修处,本会尚在评估中;若欲参加本会正法共修之人数足够时,本会将考虑在美东新设共修处,但这只能随顺因缘而为。
“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一,故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉;所以初地即有能力断除性障而除尽思惑,但都只是方便降伏而不断除之,所以初地有能力断尽思惑而在舍寿时取证无余涅槃,故不应改为有余涅槃。但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行,还要断尽烦恼之随眠种子;更主要是在修学佛菩提道,求证大菩提果,故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心,也不许断尽思惑,而是一边修学道种智,一边修学三聚净戒,自度度他,累积福德,故不一定已证“有余涅槃”;但在死后出现中阴时,有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅槃”而不取证;既未断尽思惑,就不可改为有余涅槃。
经过初地布施度、二地持戒度的修行,已证“犹如镜像”、“犹如光影”等现观,修到三地时,烦恼种已净除不少;再经由四禅八定的修证,可以证得灭尽定,成就俱解脱的“有余涅槃”,但仍故意留下最后一分无色界润生思惑,不愿取证“有余涅槃”,继续于佛菩提道上精进不懈;如同阿罗汉成就灭尽定时一定同时成就有余涅槃,没有不成就的;但是三地满心位已证得灭尽定,应该同时成就有余涅槃,却故意保留最后一分思惑不断除,所以不证有余涅槃;因此三地满心的灭尽定成就时,应说为不证有余涅槃而非不证无余涅槃。只有八地时方才断尽思惑而不取无余涅槃,故 平实导师于《邪见与佛法》书中的开示是正确无误的。
◎明暗为显色所摄吗?在漆黑的暗夜之中,半夜由睡中醒来,睁大眼睛努力看,然而唯见一片黑暗,此时有无眼识?要说有,则不见色相青黄赤白;要说无,又能见暗。《楞严》说有眼人与盲人能见暗故,非见性无,“见性”指什么?指眼识?还是眼识的能见的功能?若指眼识,则彼时无光明故,眼识缘缺不生;若说指功能,识且不在,何有功能?(28-1)
答:黑暗是显色所摄,如同世间人所编的色谱,有青黄赤白各种颜色,黑色也是其中一个颜色;完全不感光、不反射光线,就是黑。因此,能够见到黑暗,仍然是眼识的功能。如果没有眼识,则连黑暗也不能分别。例如人熟睡时,前六识中断,包括眼识也中断了,此时没有眼识,所以我们无法分别黑暗和光明,不知道黑暗,没看见黑暗,那才是真正的一无所见。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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