仰望佛陀

目  录

前言

第一章  佛三身圆满

第二章  佛四智圆明

第三章  佛有十种功德名号

第五章  佛具七胜法

第六章  声闻、缘觉圣人和佛的差别

结语

 

前  言

学佛人经常听到“信佛”、“学佛”、“成佛”等词，那究竟什么是佛呢？这可能是每一个学佛人都想了解的问题！

简单的讲，佛就是究竟觉悟生命与宇宙真相的智者；佛在究竟觉悟生命与宇宙真相后，就以此究竟觉悟生命与宇宙真相的无上智慧救拔、教导一切有情众生也成为与佛相同的觉悟者。正如《大般涅槃经》卷18〈8 梵行品〉所说：“云何为佛？佛者名觉，既自觉悟复能觉他”；亦如佛在《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉中说：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”

《华严经》云：“诸佛境界不思议，一切众生莫能测”！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上智慧、无量福德、无量慈悲、无量相好庄严相比，可谓“沧海一粟”也！本书介绍佛之目的，希冀能厘清学佛人对佛的一些误解，建立起对佛的基本认识，从而升起对佛之仰信，乃至精进“学佛”、渐次迈向佛地、最终和佛“无异”！

 

第一章  佛三身圆满

提到佛，有的学佛人会想到寺庙里供奉的，或木雕、或泥塑、或用金、银、铜等金属塑的佛像；有的学佛人会遥想到2500多年前的释迦牟尼佛；有的学佛人会想到曾经拜佛或念佛时感应到的佛的形象…….。学佛人应知，寺庙里的佛像不是佛，制作佛像的目的是为了方便学佛人或其他信众恭敬、供养、礼拜之用，这一点应该不难理解。那么，究竟什么是佛呢？要真正搞清楚这个问题，首先必须明白佛的三身（即应化身、报身、法身）的含义。

一、应化身

应化身包括应身和化身。

应身是应世间众生得度因缘成熟而示现在世间的佛，应身佛具有和世间众生相同之身心。一切示现于世间的佛，绝不是因为往世所造业果必须受报而出生在世间，而是因为其有大悲心，在往世曾发过救度世间众生解脱的大愿。2500多年前的释迦牟尼佛就是示现在人间的应身佛。当人间因缘成熟时，释迦牟尼佛降生到人间，方便示现八相成道，所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住，这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身（注1）从右胁下出生，自行七步，指天指地，告一切人天说：“天上天下，唯我独尊，”然后把往世的一切事情都忘掉、示同凡夫（这只有诸佛才做得到），而肉身示现跟众生一样从产门出胎，这是第四相；然后示现出家修行，是第五相；后来示现降魔和开悟，示现眼见佛性而成佛，这是第六相；接着示现为利乐众生而转法轮（注2），这是第七相；最后示现入灭，这是第八相。

化身是为度众生而在十方世界变化、示现的佛，只是影像，没有形体，或数分钟、或数小时、或数天而灭。例如，学佛人拜佛或念佛时感应到的佛就是化身佛。

二、报身

佛的报身有三十二种大人相（注3）、八十种随形好（注4），每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，报身佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知，就象蚂蚁无法测知人的身量多大、我们体内的细菌无法知道人身多大一样。

现今仍在色究竟天宫（注5）说法的卢舍那佛就是报身佛，以七宝金刚为座、禅悦为食。人间如果有人已修入初地（注6）并且有意生身及轮宝的，都能随时到色究竟天宫面见卢舍那佛。

三、法身

佛的法身无色无相，不是物质，没有重量、方位、处所等，如毘卢遮那佛就是法身佛。究竟何为法身呢？《佛说不增不减经》卷1说：“如来藏者即是法身。”佛之法身即无垢识。那什么是无垢识呢？无垢识是很多学佛人熟悉的《心经》中提到的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心如来藏（注7）在佛地的称谓。无垢识无色无相，所以佛的法身也无色无相，所以佛的法身不说法。

有的学佛人听到有人讲“真佛不说法、说法不真佛”时会抗议：“真佛不说法，那住世示现的都是假佛？那我们学佛做什么”？也有学佛人看见《金刚经》讲“若言如来有所说法即是谤佛”时也很困惑：“释迦牟尼佛不是在人间说法49年吗” ？其实，这类学佛人的抗议或困惑都来源于对佛的三身的误解。因为，若论实际，法身才是佛的真实身，离于一切“身、身施设、言语、文句、声音、形像、符号”，无可表示，唯一空性；无名可名，施设“佛”、“法身”以为其名。法身佛无色无相所以祂从不说法，而是经由报身为诸天说法，经由应身、化身为人间的人说法。

阅读到此，细心的读者就会发现上文提到了三尊佛，即释迦牟尼佛、卢舍那佛毗和卢遮那佛。其实，这三尊佛即是指同一尊佛，即法身佛毗卢遮那佛依庄严报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛而为众生说法。

 

第二章  佛四智圆明

一、四智之内涵

佛有四智，即妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智。

什么是妙观察智呢？妙观察智以证知如来藏为因，生起观察法界实相心（即如来藏）的微妙般若智慧。妙观察智生起后，便能观察十方法界一切众生都以如来藏为本，而且能够现见如来藏的运作。因为不是未证知如来藏的凡夫和二乘学人所能观察的，所以称为“妙”观察！佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉中说：“转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。”

什么是平等性智呢？所有证知如来藏的人，因为看见一切众生的本源（即如来藏）同是一种体性，无有高下差别，所以生平等性智。佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉中说：“转我见识得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。”

什么是成所作智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉中说：“转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。”佛地的“前五识”各自能够生起作用，与所有有缘众生感应而作诸利益众生的事情。

什么是大圆镜智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉中说：“转异熟识（编者按：八地以上菩萨、阿罗汉、辟支佛的如来藏名为异熟识）得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。”

二、四智之成就

此四智之成就被称作“转识成智”，但是“转识成智”不是将“识”转化、消除而变成“智慧”，而是消除识心对三界诸法的执藏及错误分别，成就真实智慧。识转化清净而生智慧，识是智慧的本体，智慧是清净识的作用，“作用”不能离开“识体”，所以佛在《大宝积经》卷120中说：“识智不相离，和合我常说”，上述四智不离八识（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识），其中，妙观察智由意识成就，平等性智由第七识（即意根、末那识）成就，成所作智由佛地的前五识成就，大圆镜智由佛地的第八识（即无垢识）成就。

意识转生妙观察智、第七识转生平等性智有下品、中品、上品之分别，初次明心开悟而“转识成智”，是下品转；七地入八地时是中品转；修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，在夜后分，以手按地而得明心时，意识和第七识才得转生上品妙观察智及上品平等性智，第八识顿现大圆镜智（改名无垢识或真如），旭日出前、目睹东方明星而眼见佛性时，前五识顿生成所作智，而名成佛。也就是说，成佛之前，前五识及第八识都未转生智慧，成佛时同时顿得成所作智及大圆镜智。因此，《八识规矩颂》云：“六七因中转，五八果上圆”。

有一个重要的知见必须建立，即妙观察智及平等性智则要依证得法界体性智方能现起。如果不能证得法界体性智，就不能发起妙观察智，如果不能发起妙观察智，则不能发起平等性智，如果妙观察智及平等性智的修证未圆满，则大圆镜智、成所作智也无法圆满。

什么是法界体性智呢？法是指三界中的一切法，界就是功能差别，所以法界的意思就是“一切法的功能差别与界限”。虽然一切法界都各自有其差别与界限，但都是从如来藏中出生，再依附于如来藏自体性的运作才能不生不灭，所以法界的体性就是如来藏的体性。当你证得如来藏，就知道一切法界的体性都是以如来藏为体。当你有了这个智慧，就是亲证法界体性智。证得如来藏以后，便能现观一切法界的根源在哪里，因为现观的缘故，所以出生妙观察智，由于这种妙观察智的现观，所以能亲见一切众生都有如来藏，而且一切众生的如来藏都具有同一平等体性，只是因悟与未悟而有差别，所以生平等性智。因为有妙观察与平等性二种智慧，才能渐修至究竟佛地而得顿生大圆镜智与成所作智。从此，四智圆满，就成为无上正等正觉。

 

第三章  佛有十种功德名号

《佛说十号经》卷1说，佛有十种功德名号，即“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。如果我们了解佛的十种功德名号的由来，就能大略了知佛的境界相了，就知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度佛，何况我等众生？因此对佛的殷重恭敬心就会油然升起。

一、佛为什么被称为无上尊（同“无上士”）呢？

佛在《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉中说：“如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊”。也就是说，由于佛在因地时（即成佛之前的很长一段时间），从最基本的不净观往上进修种种法门到最后成佛；从庄严地（即庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地位）一直到究竟解脱的如来地（即成佛），在在处处所修诸法，都胜过声闻乘阿罗汉、缘觉乘辟支佛，所以佛就被称为无上尊。所以，阿罗汉和辟支佛都不能被称为佛，不能被称为无上尊。本书在后面会对阿罗汉、辟支佛为什么不能被称为佛的缘由进行具体阐述。

二、佛为什么被称为如来呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。”因为佛的解脱智慧和佛菩提智慧都是究竟而无人能加以质疑的，因此如来正觉开示时永远都不会自相冲突，因此佛被称为如来；又因为犹如过去诸佛都从庄严地出生，具足了庄严才能获得阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）（注八），所以佛被称为如来。

三、佛为什么被称为阿罗呵（也称阿罗汉，同“应供”）呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵”。阿罗呵的意思就是应供：一切人、一切天都应当供养他们。二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙正法，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。

四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同“正等觉”）呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。”也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称为三藐三佛陀（即无上正等正觉）。

世俗谛即世俗法的真谛。现观五阴的一一阴（即色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）、十二处的一一处（即六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、六尘——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）、十八界（六根、六尘、六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的一一界都是无常、苦、空、无我，这是世俗法中的究竟正理，所以称之为谛。这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。

真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的真相，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。