如来是真常(3)

以此经典，尚且不需要大乘经典的左证，已经可以将后来大乘经典所说的法报化三身，集中于此一说。以法身，本无形质，非由修行而得，不生不灭，为一切众生之所本有，无缺无失，所以一切众生皆有此「法身」，以此「法身」得以「成佛」，成就如来，以此「如来」即是「涅盘本际」，说「本际」故，无有所得，何谓无有所得？以一切众生本有故，以本有，何更说得？若是本来就有，乃至一时一刻都不曾失去，如何说有「更失而复得」，所以不失故，所以无有复「得」可说；以「得」毕竟无故，即此「无所得」故！

凡夫众生一切不能了解此理者，以相信涅盘一定是辛苦向外求得，如是才是涅盘，不知涅盘实体实在不失，虽然如是，密意实在是不能说，以众生无有心向佛道，若是如此心态而知道密意者，必定破坏正法；所以于此，佛陀为了救护一切众生的法身慧命故，以因缘而说此密意，以隐覆说此密意，虽此隐覆，然昭然若揭，实无有不明白说者，以众生心无向佛所一步，所以不能得知究竟密意，然而经典处处何有隐覆！是自不能见，焉得怪　佛？如是说「无所得」，已经是如此明说「得」处不说「得」，以不在「得」「失」之间故，所以说「无所得」，所以必定是本来而有，而且从来不失，否则如何　如来说：「无所得」，此为「无所得」法，若真「无所得」为是空者，则说是「空」即可，说一切皆是究竟空无所有，如此即可，何必更说「无所得」，何必说「所得」，以「能所不二」故，毕竟无所得，当知此是本有，所以无法以「所得」「能得」更说，祂非是相对法，祂即是本来法，祂即是真实，祂即是真实「我」义，如何更以「能所」之理妄图解释，不论东说西道，只是隔靴搔痒，以不知真　如来义故，亦不知此　如来义，一切众生从来不失，不得，以示诸大众，本有，何更需说得与不得。

所以证悟者，不更说「得」，一切证悟者，当下即知，这中便是，何更说「得」，若未悟者以为有「得」者可说，不过虚妄见解，以为　佛是虚妄建立，因此需向外寻觅，于十八界生灭法中以为真实，乃至以自心所见，所思，所觉，所拟想，努力配合经典所说，以为凑合起来，这样的思考便是圣境，岂不知，初悟者和佛地千差万别，何可以道里计，是诸不知不正见者，永远不会于般若之门，以不会故，所以不因熏习如是正见，可以真正于无生灭处思之，于非心，于真心处，于诸多经典阐扬的体性观之，所以莫说是一生，如是之人，即使是千生万生，也永远会不着此「般若」所说的真心，因为不信佛故，不信佛以如是示现为救护一切有情故，所以疑法疑佛，乃至怀疑贤圣僧，以为出家万能，以为受戒即是人天师尊，以为经典符合我意，则为佛说；我所不信受者，则当为别说，乃至非佛所说；如是裁量大藏经典，真是胆大妄为，如是学人，尚在有学，便无视于三宝，便藐视三宝，虽则僧衣披身，亦是将来未来解脱因缘，然此中殁后，岂只有大殃在而已！

是以「无所得」，以「本自有」，所以「得」者为虚谈，为无意义，然众生因为甚难信受此「涅盘」无有失，所以为了此一分学人故，说「得」，说「有得」；于此毕竟说「无所得」。所以涅盘，如来，究竟无所得，以本有不失，何说得，所以此者何为？此如来藏，　佛陀所开示的第一义谛，以此如来藏为身，以此第一义谛为身，此为不生不灭法为身，如是法身；若是以灭法为身，则不必更谈：以此为身者，就是三界身，以此三界，不过欲界身、色界身、无色界身，所以不必更道何身是非如来身，以生灭法为身，则是三界身；所以不生不灭法为身者，可以真正称之为「法身」，非生灭故，法身真实，以不生不灭法为身，如何不是真实？以毕竟有此涅盘，所以说有法身，有此涅盘身，有此本际身，以此身即是涅盘，此身即是　如来，　如来即是此身，所以说，一切众生皆可成佛，因此因地，法身从来「在」故，所以一切众生何有一阐提者，以此法身常住，所以一阐提者，去掉诸障道因缘，便非是一阐提，所以毕竟众生忏诸恶业，消弭邪见，即不是一阐提，一阐提哪里是究竟法呢？一阐提哪里是真实法呢？只有此不生不灭处，为真实处，所以以此法为身，所以总说法身！

报身依照此受用而言，以功用故，涅盘常住，功能常显，所以佛经说此「入胎识」，令此一期「名色」到另外一期「名色」，所以「名色」之所连贯，乃至根本「因」，乃至「增长」，乃至「老病死」，「忧悲苦恼」，都是《阿含经》所明白所说的功能，有一分学子自生起妄见，以为常住心体，常住本体，必是理谛，以理谛故，则为功用几希，所以自觉自设此涅盘常住体应该无有功用；以有功用，则不应说是「无作」体性；如此以为「无作」就是「无作用」，以为常住便不应该生出「变异法」。以为既然可以生起灭去诸法，则此法必非常住；此常住法，应当为理体；既然为理体，不应与事；既然不与事生灭有所关联，外法则外，自灭，何与之连？如是理事分立，以理体无所涉于世事，以三界法中，不立一尘故，则此理体必然不与生灭法有所关联，既然无有关联，则生灭者自去生灭，则功能不必赋予。如是于佛法之中，不过是虚见妄论！

以为如是者，则自不能明白缘起义，以诸缘起，虽以造作行业，然此感果，必有入胎识为之，际此入胎识非是名色所摄，则当是何「识」，能入胎者何？真能增长名色者，为名色自身乎？若是如此，则名色无待下一期名色，则名色自生长，乃至出生下一期名色，何必有此间隔？以此名色有自生义，不待祂缘而起，是以名色不自生名色，而说有「识」；因「识」而有名色，因此「识」而成一切名色，所以如何说此「识」为无有功能，以此「识」能持受业种，为一切名色本因，以此「识」中无有所灭，所以说常，所以此「识」名即是功能义，以「识」即是了别义，以此「了别」非同于其余诸识的了别义，其余诸识即是名色所摄，所以不通于此缘起之「识」支之建立，以如实故，所以建立如是法，以此法建立一切轮回根本，所以一切名色以此为本，所以说为「因」，「真正因识」。既然如是，即是功能义，所以常住而又有功能，为一切凡夫二乘所不知，所以说证得者，为无所得；至此可以会通一切经典之大义。所以以大觉悟者，所发起功能自受用，他受用，而说报身，以修业所得，究竟智慧，说此证得无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提得证故，能发起无量无边诸功能义故，以此智能能够普现如来无量无边功德故，所以智慧发起，而说为修得。

此经尚且毕竟说有化现，是以化央掘魔罗之母，乃至其师，皆是化作，以诸天尚且可以化身，诸菩萨尚且可以化身，何况诸佛！是以诸佛所化，正是现起如所幻事，然此觉悟者所现起的佛身，则不同于他有情所化，以此功能德用不能相比故，以智能不能相比故；所以化佛无量无边，一样施作佛事，因此如何可以说，　佛如来者，无此「法」、「报」、「化」者三身？是自不生正见，于佛本自不信，于佛真实处所无有正见出生，所以不信佛真实，是汝自不真，是汝少熏习大乘法义，是汝不愿真心向学，是汝自以为聪明，自以为有越于世人之智，如是慢心高幢，欲以凡夫僧之智，再加上情解见思，来思惟佛智，所以我见尚且不能断除，根本无会于佛法之门；若要说此正理，真的是何时相见？

如来法义甚深甚深，即使是以小乘法也可以体现大乘法，所以不当说小乘法而为究竟；若此成理，则世间应无有菩萨成佛者；以小乘法为究竟故，则一切诸佛应该究竟入灭，不应该说有诸佛净土，乃至求取往生诸义；不应有　弥勒菩萨当来下生成佛，如是诸义皆不当成，以及令有所诸事，则一切义理不当；更以阿罗汉应该是圣道中极果，不应更说菩萨，乃至说本生菩萨因缘，何必有此而列名于十二部经？彼究竟不真究竟故。然此理无有，是以大藏经经典俱在，佛皆有说，以是因缘，应知所以小乘经典必至不知涅盘者而说其证涅盘，完全由大慈世尊施设方便，令诸众生修学，方便为大乘教法之基！所以方有三转法轮，否则法轮一转已足，何至于三转？印顺法师，以为二转三转，诸转法轮都不是究竟法义，所以「唯名」「虚妄」加之，真可谓大胆已极，将　佛陀所说的大乘法义，批驳成为名实不符，更因不知　如来旨趣，所以便说，　阿弥陀佛缘起，以虚假想为因，以诸学术不当猜想以为破坏往生净土正见，如何可谓其是有智之人？如是之人，何可谓是正信佛法之人？

更有之者，以为《阿含经》所说「无记」，以为　如来《杂阿含经》卷5：「云何。尊者。如来死后有耶。说言无记。死后无耶。说言无记。死后有无耶。非有非无耶。说言无记。云何。尊者。沙门瞿昙为不知．不见耶。」

这是无记问题中，谈到佛身是否常住，因为佛陀以此是「非问」，乃是「不如理」的问，所以说是「无记」。因为边见的众生，不是住于有，便是住于无，无法理解　如来有胜妙色，　如来有解脱色，而于众生心所生色处，如来已经无有，所以提问的众生一心以为　如来是五蕴集聚身，不知此色的真实义，也不知自己色身蕴集的义理，于色处际毕竟无有真知，不如实知，所以　佛陀遇到如是对于色蕴，以及如来色身都无有所悉者，便予以回答「无记」，乃至不予回答；所以不是因为佛陀不清楚这其中的答案，乃是这个提出问题的人，根本不清楚如来的大小乘教义。

所以应该要问如是正问：何谓色是色蕴？如来的色是色蕴吗？一般人的色是色蕴吗？何谓为解脱色的真实义理？如来的色是解脱色吗？阿罗汉的色是解脱色吗？而不是在不清楚何谓色之前，便先去想　如来色于未来际当如何如何；应当理解自身色为是何种色，应当想如何可以未来成就涅盘；乃至如实理解诸色，知道色是如何积聚，色是如何无常变异，色是如何灭，应当如是于色法上思惟其中正义，而非于如来色上更生起文章，以如来即是涅盘义，如来所证不可思议，如来身不可思议，不当以诸众生色来推想如来色；以众生住于邪见故，所以说有说无，都会落于边见，无有助于解脱众生的邪见，所以因应施教，应当为法难得故，说四圣谛，说八正道，说缘起法，如是说小乘法，为之解缚，如果其心中因为如是法缚坚固，便很难可以如是说语正法，所以只得随顺，更不增添邪见！

此理于《杂阿含经》卷34有言：「佛告阿难。我若答言有我。则增彼先来邪见。若答言无我。彼先痴惑岂不更增痴惑。言先有我从今断灭。若先来有我则是常见。于今断灭则是断见。如来离于二边。处中说法。所谓是事有故是事有。是事起故是事生。谓缘无明行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。」所以为小乘人说缘起理，为免外道又堕于断常见解，所以置答乃至说无记，因此不可说　　如来不自知　如来处色，不可说　如来不知未来际，以　如来为护卫有情，故有「无记」之说！

《杂阿含经》卷32：「尊者摩诃迦叶语舍利弗言。若说如来后有生死者。是则为色。若说如来无后生死。是则为色。若说如来有后生死．无后生死。是则为色。若说如来非有后．非无后生死。是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者。此则不然。无后生死．有后无后．非有后非无后生死。此亦不然。」所以以不如实知色，以不熏习法义故，非是正问，若是予以答者，更生诸多迷惑，答案中未来将更生起无尽的疑惑，以不如实知道色蕴，色蕴为何所集，诸正理故，所以耽于戏论，不能停止，因此　如来为了止息如是的邪见，所以说「无记」，对于外道，没有回答如是的问题。以　如来已经凡夫「色」尽，由发起此涅盘本际无生无灭法此真心功德，所以化现色身，非是业报身之色蕴，也非一般化生之所知色，所以无有能道者，因此欲以三界诸色，来评论真解脱者色，乃至说未来此色有无，是不知道　如来「色」义，乃至说生死未来有无，则更是不知　如来，不知　如来色，如此非是正问！即使是阿罗汉，也是自知不受后有，所以　如来非是阿罗汉，于此也可知，由是非是一般边见众生可知，所以真实解脱者之色，不是边见众生可知，于阿罗汉未来后有尚且不知，如何来论语　如来真色身？

《杂阿含经》卷32：「如来者。色已尽。心善解脱。甚深广大。无量无数。寂灭涅盘。」(CBETA, T02, no. 99, p. 226, b14-15)

以如来是真常义，所以说涅盘。以如来身，解脱境界难以思量，所以说「甚深广大」「无数无量」，如此「心善解脱」的身，以不生不灭法为身，为如来，为如来身！　如来自道，「色已尽」，则一切大众所知所见之「如来色」，当为何色？此色已经尽，则何有如来色可见？是以唯有如来色非是一般众生色，此方可解，否则当不言，如来，色已尽；乃至不当于佛陀在世之时，称之为佛，以色不尽故；而今如来毕竟如所说，所以当说如来色不称为色蕴，如来是解脱色，非是生灭色，以生灭积聚为色，如来不是如是色；乃至报身，化身，色如是难可思议，如何说是色蕴生灭，所以以如来证取真实义故，所以说如来色！此色非是边见可知！

《杂阿含经》卷34：「目揵连言。婆蹉。余沙门．婆罗门于色．色集．色灭．色味．色患．色出不如实知。不如实知故。于如来有后死则取着。如来无后死．有后死．有无后死．非有后死非无后死则生取着。」

所以因为不如实知，因此无论　佛陀如何的回答，如是问的人还是在自我所设定的虚拟想象中，去建构自己的虚妄想，不能够知道「色」是因为何种因缘而生，如何而灭，所以不如实知道正理故，所以便无法了解小乘人的解脱法，无法得到小乘法的利益，无法从这轮回中得到小乘的解脱果，因此如是虚妄想的众生，因为在不如实的见解下，所增加的知识，无有智能可说，只是用来增加自己的邪见，自己的不正知，因此无有助于自己的道业，反而更生分歧，以无有真心向学故，不知修学佛陀所宣说的法义故，以自己所了解的问题，以为其中有自己所想象的答案，其实连问题之中，所谈论的基本，所谈论的根本都无所知悉，所以因为不乐于　佛陀之所说法，所以喜欢问此「无记」问。

《杂阿含经》卷34一样问到：如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死？而说：「佛告婆蹉种出家。我不作如是见．如是说。乃至非有非无后死。

尔时。婆蹉种出家白佛言。瞿昙。于此见。见何等过患。而于此诸见。一切不说。

佛告婆蹉种出家。若作是见。世间常。此则真实。余则虚妄者。此是倒见．此是观察见．此是动摇见．此是垢污见．此是结见。是苦．是阂．是恼．是热。见结所系。愚痴无闻凡夫于未来世。生．老．病．死．忧．悲．恼苦生。」

所以因为如是见解，不是正见，是颠倒见，是能够引生未来一切苦果的见解，所以不如实知　如来的究竟义，也无法有小乘的解脱果，更不可能有大乘受用的如来身，因此无有利益故，因此于此不说，于此中不道，以　佛陀所说的诸小乘法，以此问道者尚且不知，何能够开启正问？所以多有置答不答，然如果可以受此小乘法理者，则　佛陀则是为之说，此诸妄想，无有利益，因此而为说此为结使见解，自缠缚不出，因此更说，未来有诸后有苦果，乃至无尽生死，因此回复正问，以令此能够接受法理的众生，熏习解脱法义，能够真实利益！

以　如来「色尽」故，不当说于　佛陀在世的时候，尚且是凡夫色，因此如来已经说，　如来之色非是世间所知色，非是色蕴色，因此　如来「色尽」而仍然有「色」，只可称此为　如来真解脱色，以真正究竟解脱者，唯有　如来，小乘者尚且不知涅盘底蕴，无有见于其中真实本际，如何说是究竟解脱？以此业报身在，不得无余涅盘，报尽乃称；然而　如来在世间人所知之时，以为「活着」，便是称呼「如来」，所以又是真能宣说涅盘真境者，又是真正解脱者，又现出三十二身相色，到底此色是何色，所以知道真正解脱色，不可思议色，以如来以示现显诸色身，以示现不可思议，于此在世的时候，便已经涅盘常住，现出色身为如来色，而诸大阿罗汉证取时候，只有如实知色，但于业报尚且需报进而永离，至死后，方称色尽，方称舍色，方称灭色，于中灭十八界；所以　如来毕竟不同，所以未需报尽，便已经色成就，以永尽故，当知此见色，即是示现义，若非示现如来色，则不当有出生、长大、出家、修道、苦行、坐菩提树下、思惟、证取佛道诸色身事，所以　如来非是世人所共知之色，以　如来于生之时便已经色尽故，所以唯有说此色尽而有色，便是如来施作，利益有情的色，以此色可以于三界中为众所知所悉，所以得作佛事，因此知道此　如来身是不可思议身，此　如来色即是解脱色，以如是故，如来非以业道业报而得此身，而得此色，所以此者非业报身，以此现身为　如来，所以此为　如来不可思议身，不可思议色，所以三十二大人相于幼即是建立，示现不可思议，因此以涅盘本际为法身，又可示现施作佛身来施作佛事，如是不可思议，因而说，如来色真解脱色，以此真解脱色，说此一色，是如来，是以如此《阿含经》，以可说此　如来是真常义，以此不可思议故，一分学者，不应当毁谤　如来，以此三宝难得，当信受三宝真实，当信受佛语，当信受善知识教，当信受小乘法理，以《阿含经》所隐喻乃至明说的道理而印定顺受大乘法理！