《人间佛教》现场即时问答(2)

他已经去了，可是他的〈广论之平议〉还在继续连载中，请大家回去好好地读，就会知道《广论》的虚谬所在。如果您还没有订《正觉电子报》（电子报是免费的），您可以订阅电子版，也可以订纸版本，都是免费的；如果您还没有使用电脑，可以订纸版本，只要把姓名、地址、邮递区号写了，寄给我们，我们就免费寄给您，连邮资都不用。新竹凤山寺日常法师的广论团体已经弘传很久了，其实《广论》中的法义错误连篇，而且都是为了想要引导大家进入后两章的双身法中而说的；《广论》中的这个目的是很清楚的，可是日常法师弘扬《广论》那么多年，止观的部分他始终都不敢讲，不断地延后，这有两个可能：第一、他不知道那是双身法，也不知道那里面在讲什么，所以无法宣讲。第二、是另一个可能，他知道是在讲双身法，但是他不敢讲。因为假使明讲了，他们凤山寺是否就得准备关门、封山？关于《广论》的内涵，诸位每个月都读《正觉电子报》，渐渐就会了解。了解了以后，当然就知道喇嘛们为您作正式的密宗灌顶时，一定是依双身法的理论为您灌顶的。

问八、（第四张）‚永远‛到底是什么？学佛的目的是什么？真的有佛的存在吗？（注：没有看过。）

答：1.“永远到底是什么？”永远，就是如来藏，就是法身佛，就是你自己身中的法身佛。你那个法身佛永远存在，即使十方诸佛的大威神力能够合为一力，而想要用来毁坏一只蚂蚁的法身佛，也是一样作不到的，所以当然是永远的。因为一切万法都从这个法身佛如来藏中出生，而所生法是永远都没有办法回过头来破坏能生的法，所以三界中没有一个法可以毁坏你的法身佛；因此你的如来藏确实存在，是确实可证的。而这个法身佛是永远不坏的，除此以外都是可坏的法。譬如说：假使将来你成佛了，你有四智圆明、有一切种智，虽然这是新生出来的法，因为你本来没有一切种智，也没有四智圆明；但是你成佛以后，尽未来际，这四智以及一切种智都会永远存在，因为是依法身佛如来藏的本来性而有的。可是，假设（我们现在作一个譬喻来假设），假设有一天你说：“唉呀！度众生太累了！况且永远都不能入涅槃，真的好累、好累喔！”因为成佛以后是要无止境的度众生（这当然是假设，成佛后实际上不可能会有这种心态的），假使因为觉得很累，所以想要入无余涅槃了，当你入了无余涅槃以后，你的法身佛还是常住不坏的啊！而十八界等万法全都灭尽了，却灭不掉法身佛如来藏，所以说只有祂才是永远。三界内、外（假使可以说有三界外），三界外唯一的法，就是如来藏，就是你的法身佛常住不坏；除此以外，没有任何一个法是常住不坏的。（有人上来提示时间）已经十八时啦？本来是预定到十七时结束的。如今十七时早就过去了！这样好不好，给我一个截止的时间好不好？好！继续再解答。

 

2.“学佛的目的是什么？”是为了自己成佛、解脱生死、有实相的智慧、无所不知。上帝的全知全能其实是骗人的，因为他连自己的法身佛在何处都还不知道，连自己和众生是怎么被生出来的都还不知道，他怎么可能是全知全能的呢！所以，成佛时，你可以了解法界的实相，可以有无量无边的智慧，都不是凡夫众生所能知道的；也可以解脱于生死的轮转，这就是成佛的目的。但成佛的最大目的就是可以利益无量无边的众生，让他们也能同样解脱生死的痛苦以及证得生命的实相，这就是成佛的最大目的。

3.“真的有佛存在吗？”有！过去世的记忆就不谈，只说我这一世就好了。我在这一世破参明心后（破参前的我们就不谈它了），破参后蒙 佛召见，那时我才知道：在佛前，那种椅子是不许坐的啦！ 导师手指演讲台右手边，也就是台南市立文化中心主任坐的那一排椅子）只能坐旁边的小凳子。那时候修行还很差，如果是到了八地时，就会有资格坐那种椅子了。这是我亲身的体验，所以 佛是真实存在的。并且我这一世无因无缘竟然会发生的重大事相，是如何跟上一世的事情相联结的，佛陀都清清楚楚地告诉我。而我上一世收养的女儿（因为上一世我是独身修童贞行，在江、浙生活，那时收养了那个女儿），这一世也投胎到台湾来了！上一世我没有出来弘法，我的一个在家徒弟，他的儿子在上海开了纺织厂，后来也把工厂搬到台湾来；我知道上一世与他的因缘，但他却不知道；我重新生在台湾，年纪比他轻很多，但他很信任我，却不知是什么缘故；我虽然知道，却不能说，谁会相信呢！所以，“有没有佛呢？”有！

那些过去世的事情，在我被召见时，佛为我说明了，所以我知道这一世悟后该做什么。这些没有人愿意做的破邪显正的事情，得罪诸方而吃力不讨好，对自己完全没有利益的事情，只有由我来承担。为什么愿意这样？因为  佛陀交代了嘛！那你就不能不做啊！我没有第二句话可说，奉行就是了！既然有被召见的情事，而定中也见过、梦中也梦过啊！你说到底有没有佛？当然是有嘛！所以我跟你证实是有！虽然你注明“没有看过”，那是因为佛陀很难遇见，不管谁想要遇见 佛陀都很难！若是没有特殊的因缘，想要见到佛是很困难的，因为 佛陀不是闲著无事的。有好多菩萨：譬如诸地菩萨、天界的菩萨，他们很多人都想求见，却没有很多机会，所以是很难得有因缘遇见佛。遇见菩萨的机会就比较多，因为诸地菩萨召见的机会原本就比较多，而 佛陀召见的机会就很少了；但不能因为没有被召见过，就说没有佛存在。所以我说：真的有佛！（平实导师向某同修说）搭车时间到了，就给我一个讯号。

问九、1.南无阿弥陀佛！请问在修行中必须修定，而诚如所言（导师说明：因为在六点二十以前一定要结束这个演讲，要赶搭高速铁路去，现在只剩十五分钟，我尽量赶快一点答）诚如老师所言有动中定、静中定，当不论处于动中定或静中定时，身体会自然摇动，请问这是性障很重的现象吗？

答：这不是性障很重，而是因为气脉动了，当气脉动了身体才会自动地摇动；还有一种摇动并不是气脉动，而是潜意识中很喜欢定中那种轻微摇动的现象，所以才会不自觉地摇动起来，那却是由意根掌控，而由意识领受的。

问十、2.性障是什么？如何修除性障？那又如何观行？

答：您问这个题目大了！因为性障有五个，也就是五盖啊！贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，这五个法障碍学人修道。可是这五盖要怎么修学才能除去？有的人以修定的方法去把它压住，有的人是依靠断我见去渐渐把它修除；有的人则是断我见以后进而明心，知道一切世间法全都虚妄而不真实，用转依蕴处界缘起性空现观境界的方法，或是用转依于清净如来藏境界的方法，而约束自己的意识去依照如来藏的清净性、涅槃性去修行，所以性障就渐渐消除了。性障消除了以后，只要你有了基本的定力──也就是未到地定，只要你有未到地定，那时你的初禅就自然发起了。所以消除性障有这两条路：一个是从见道，不论是二乘的见道或大乘的见道去消除；另一个就是靠定力把它压住，不是消除而是压住。这是由两个方法来制伏或是消除性障。至于您所问的“如何观行？”那就要来正觉上课罗！在课程中，让亲教师一一来为您说明。因为单单是这五盖，在〈小止观〉的讲解中，就要讲好几个月啊！当然不可能在这几分钟就把它讲完。

问十一、（第二个问题）在家修行者，如果已具三归依条件，又能在历缘对境中自守戒律、自我观行，虽未受菩萨戒，可否称菩萨僧？如果已明心而未受戒，可否称为菩萨僧？

答：我刚刚已经讲过，菩萨僧有狭义的、也有广义的说法。如果以广义的来讲，一定要明心，要受菩萨戒才能够被称为菩萨僧；否则至少得要出家持童贞行，以菩萨戒为正解脱戒，才能称为菩萨僧。那么最好是出家修童子行、童女行，并且明心了，这样来称为菩萨僧，是比较安全的。这虽然是狭义的解说，我这样回答，您觉得好不好？另外，明心而不受菩萨戒，或是受了菩萨戒而仍然认定声闻戒是正解脱戒，把菩萨戒认作是别解脱戒，那也不可以被称为菩萨僧，但这是比较罕见的特例。那你若是明心了，也受了菩萨戒，并且出家了，那就一定可以成为菩萨僧。

问十二、（第六张）1.请问第八识再往上修，有无第九识？（大众笑……）已有人主张有第九识，师父认为如何？

答：好！请您读一本书──《学佛之心态》，我们的正德老师写的《学佛之心态》书后，有附录了我所写的一篇文章，这是我用两天一夜的时间写出来的一篇长文，说明了如果第八识之上还有第九识时，将会有什么过失。那个过失，说之不尽啦！我只略写了而已，把较大过失略列出一百九十种，因为只是粗分而不细分，其实某些过失里面有两三个过失归类在一种，你若去看，是写出三、四百个过失；这只是略说而已，其实过失太多了，诸位去读过以后就会知道了。有时祖师说有第九识，其实还是第八识；说有第十识时，也仍是第八识，只是改个九识、十识的名称而已，同样都是那个第八识心。所以，正常人总共都只有八个识，诸佛在人间示现成佛时也是只有八个识；时间不够，所以我只这样作个简略的说明。不论是第九识或第十识，都只是改个名称而已，仍然是只有八个识。

第八识叫作阿赖耶识，到了第八地时，这第八识不再称呼为阿赖耶识了，只称为“异熟识”，即是一般学人所说的“第九识”，但其实仍然是第八识，只是改了名称叫“第九识”。修到了佛地时，改名叫作“第十识”、“无垢识”，仍然是原来的第八识。再上去就没有了，因为无垢识就是究竟佛的境界了，仍然是八识并存。假使第八识再上去还有别的识，那就会天下大乱了！连人间的一切人都无法生活了。只能这样简单的答覆，详细的内容请您读《学佛之心态》后面的附录文章。

问十三、2.‚打破虚空方证法身‛，是印证第八识，师父认为如何？

答：我认为不必打破虚空就该证第八识了，打破虚空也可以证第八识。这是因为，若是有人认为虚空实有，他也可以证得第八识。这是认为虚空是色边色──虚空是附属于物质的一个法，是依物质的边际无物处，来施设那里是虚空，所以虚空附属于色法而有，所以虚空叫作色边色；这样认知虚空是有法的人，也可以证得第八识，只要他对如来藏的知见是正确而具足的，然后参禅破参了。所以，虚空有没有打破，对于实证如来藏的人而言，一点儿都没有关系；因此，打破虚空与否，与亲证第八识并没有关联。就好像说，如果一条狗懂得我所说的话，而它的菩萨性也够，而它是前世发愿去度畜生的，那我也可以帮它开悟，跟它是不是狗的身分无关。同理，开悟与否，跟是否打破虚空无关的。

问十四、请开示有漏有为法，修除有漏后是成为无漏有为，还是无漏无为呢？有为种子转变清净后种子是消失了吗？还是转变成清净呢？

答：若要讲有漏有为法，这样短的时间内没办法回答。而且一定要先解释有漏法，再来解释有漏有为法，这样就可以了解有漏与有为。简单的说，什么是有漏？凡是会导致功德丧失的都叫作有漏，贪、瞋、痴、慢、疑就是有漏。有为，从觉知心来讲，有所企图的、有所贪著的就是一般人说的有为，这个有为就是有漏的意思；从心来讲，不贪著，没有任何企图，只是利益众生，那就是无漏。可是当你断了我见以后，你所修的世间善法就有一部分变成无漏的有为法了。譬如说：你成为初果以后，你知道从世间法去利乐众生而修集来的福德都是假的，因此不执著而继续利乐众生，那你就有一分无漏的有为法功德，简称为无漏有为法；可是如果还是喜欢说：“唉呀！我多做一些善事就能多累积一些福德。”这个部分就成为有漏的有为法。

又譬如说：如果哪一天有一位慈济委员断了我见，因为他遵照《阿含正义》很努力去观行而终于断了我见；断了我见之后，他有一分解脱的功德了，从此以后，他继续利益众生，当他以初果功德继续利益众生，就有一分的无漏法存在；这是因为他的有为法中已经有一分是远离了贪著的，是远离了福德的贪爱；虽然他仍然有大部分还是贪著福德的─因为利益众生可以得到很多福德啊！未来世果报无量无边啊！但是当他在利益众生的时候，那一分还有贪著的部分，是依贪著来世福德的心态为众生做事的，那个部分即是有漏法。而他为众生去做事，做事的本身也是有为法，所以他基于世间福德的心态去做的事，就成为有漏有为法。可是他已经有一分的解脱功德啦！他依那一分的解脱功德而为众生做事时，他所做的事情是有为法，可是那一分的无漏的功德并存著，使那一分的有为法成为“无漏的有为法”，就是无漏有为。这样略说，大家就了解了！

好！如果有一天他成为阿罗汉，他为众生的一切所作所为，虽然同样都是有为法，却都是纯无漏性的，那他所做的一切事情就全部成为无漏有为法。同样的道理，如来藏为你作了非常非常多的事，祂都是无漏有为法。可是，祂也有有漏有为法的部分，譬如祂不断供给你无明种子啊！也供给造恶业的种子、贪著不净的种子啊！可是你不能怪祂，因为那些种子都是上一世的你造作了以后交给祂的；上一世的你塞给祂以后，下一世祂就还给你。所以祂也有这一部分的有漏有为法，但却跟祂的心性不相干，祂只是忠实的把种子流注出来而已，所以祂本身是无漏性的；可是祂有许多的功能，所以祂具有无漏的有为法。