从上面的说明可知，声闻人都是观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果人。也就是说，声闻人依照 世尊所教导的解脱道法门，如四圣谛、四念处、八正道等法，去观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄，因而成就初果乃至四果；定性声闻阿罗汉生前心得决定、终不改易，舍寿后便入无余涅槃。缘觉是依照 世尊所教导的十因缘、十二因缘之还灭门及流转门，来观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄，与声闻人一样，都是观察蕴处界虚妄，断了三缚结成为初果人，乃至断了五上分结成为四果人；于舍寿时，心得决定、终不改易而入无余涅槃。然而，菩萨是先断我见，分证初果或二、三果之后，或者证得第四果以后回心修菩萨道，透过参禅的方法而悟入佛菩提。一改以往，是站在真心如来藏实际理地，来观察自他有情蕴处界真实虚妄而证大乘无生忍；若是证悟般若以前的解脱果还没有证得三果、四果，悟后进修也可渐次成就三果乃至四果功德。虽然菩萨与声闻、缘觉同样有解脱德，可是菩萨以实际理地真如心的立场来观待蕴处界，与声闻、缘觉端在蕴处界立场来观待，是有很大的差异。由此可知：三乘主要的差别在于有没有证真如，二乘没有证真如，菩萨则明心证真如而发起般若智慧。读者如果能够掌握这个关键之所在，第二节到第六节长篇累牍说明，也就容易懂了，不会觉得很深奥难懂。
若是密宗四大派所有法王与学人，都被教导五蕴是真实法，未来才能广修双身法，或者如今已在精修双身法而且正在推广双身法；这都证明密宗古今所有法王与学人们，全部没有断我见，全都是博地凡夫；至于开悟明心证得空性心如来藏，就更别提了，所以他们在三乘菩提中全都是凡夫。若如班禅十世“被杀”死亡，本质是一个凡夫被杀死；而他死后也不免沦堕于三恶道中，因为他一生一世都认同双身法而主张五蕴真实，也认为五蕴“我所”的乐空双运是成佛境界，其实是个破坏佛教正法的恶人。这一类恶人被杀的事，只是一个死后将会下堕三恶道的凡夫被杀，但这事件竟被亲密宗人士妄说为“杀佛”，还写成《杀佛》一书广为宣传；其实都是恐吓世人的虚假言说，只有不懂佛法的人才会信受；全书充满了邪见言论，根本不值得一读；因为十世班禅不但未断我见，更未开悟明心，连三乘菩提的内涵都完全不懂，何况是实证？所以他只是一个具足凡夫。未来佛教正觉同修会中将有人就此撰文或写书加以辨证，同时说明杀死班禅十世的人，不但无罪，还有护持佛教正法的大功德。
（待续）
