假锋虚焰金刚乘（连载32）----释正安(4)

　　注14《辨中边论述记》卷1：“论曰：变似义者至五根性现。述曰：释颂中变似义、有情二事也。若安慧等旧解乃云：‘唯自证分，无相、见者，即第八识心皆能有执；此似根、境皆体是无，似情有故名为似也。’护法等云：‘此相分、根境亦是依他。’所言似此，体非实有，虚妄显现似计所执体实有法，故立似名。说于五根名有情者，梵云萨埵，此言有情；五根是别成根有情，名有情也。似自他身五根现者，此中二说，如唯识论第三卷说。问：以旧论变自根境乃言本识，今则无也？答：二执本无故。又安慧云：‘不同七、六识出其名者，以此第八境麁、识细，不明其见，但明其相。其七、六识见、相自麁，但随见说，说其见行。’然颂中言识生变似义，应合有识；而释家略，三本梵文勘之皆同。”
　　注15《辨中边论述记》卷1：“论曰：变似我者至恒相应故。述曰：此释颂中第二识生变似我也，与心所俱多少义等如成唯识。”
　　注16《辨中边论述记》卷1：“论曰：变似了者至了相麁故。述曰：明第三识生变似所了。虽前二识亦变所了，以相细故，唯此得名。虽第六识亦变为我与我痴等，非恒俱故，独七得名。虽余六识亦变根器，非是本故，不相续故，行相麁故，唯八得名。”
　　（待续）
　　【勘误公告】
　　本文之〈连载三十〉于第119 期《正觉电子报》第90 页中，将道生法师误植为道安法师，特此公告以为更正。错误更正说明如下：
　　例如，东晋道生法师提出的“一阐提悉有佛性”论，初为时人批评为异端邪说，后于《大般涅槃经》译出流传，果有“一阐提悉有佛性”之佛语开示，人们纷纷转为赞叹道生法师的见高识广。……。