相见道位的第一种观行内涵，分为三品心；【到了相见道位的最后是应作第二种观行，是要缘于安立谛（因为不是像真见道直接缘于真如，所以名为安立谛）而作观察，总共有十六品心。这个相见道位最后的第二种观行内涵，又区分为二种：这个即将入地前的第一种观行是依于观察所取与能取的精神，另外建立法智类智等十六种心；这是说，依于苦谛的观察有四种心：
一、苦法智忍，是说观察三界九地中的苦谛真如，确实断除于三界观察所知苦谛所断的二十八种分别随眠。
二、苦法智，是说对于苦法智观所得结果已能接受（生忍），因此心中都无怀疑而不间断地观察前面所证的真如，证得前面观察后所断烦恼而得解脱的智慧。
三、苦类智忍，是说对这个智慧都无怀疑而无间断的缘故，解脱于三界九地的无漏智慧出生了，在法忍、法智上面的各别自内所证，说实证后的圣法都同样是这一类而无犹疑，心中已经得忍。
四、苦类智，是说对于苦法智已能接受以后，有不间断（不怀疑故此智“无间”，若生起怀疑即是此智“有间”）的无漏智出生了，重新加以细细检验决定无误而印可了苦类智忍，因此而有了苦类智。（以上就是大乘苦圣谛依真如所观察的四品心。）犹如在苦谛的观行上面
会有四种心，在集、灭、道谛的观行上面应当知道也是如此各有四种心。这十六品心，其中的八个是观行心真如，其余八个是观行所得正确而真实的智慧；比照真见道观行而证真如的道理，这四谛十六品心的观行可以证得无间解脱——证得心中毫无犹豫而不会有时起疑以致间断的解脱；这样子亲见意识心见分观察二谛，在真如及法智、解脱智上面的自证分，所以有前三品心及后十六品心的差别建立，名为相见道。
入地前四谛的第二种观行，是以真如智依于观察下界与上界的四圣谛境界，另外建立法智忍、法智、类智忍、类智等十六种心；这是说，观察现前的欲界、不现前的上二界的苦等四谛，都各有二心：一、现观忍，二、现观智。如同四谛各有所应的道理，就犹如真见道的道理一样，现观这四圣谛以后，心不犹疑而决定解脱；这是以见分详观四圣谛到很分明时，断除了见道所应断的一百一十二分别随眠，名为相见道。
除了上面所说各有十六品心的相见道最后阶段观行，若是依广布圣教的道理，就又说相见道有九种心：这就是依前面所说缘于安立谛两类的十六种止与观而各别建立，也就是说，缘于真如而观察所得的法智忍、法智，依四圣谛各有二观，就已经是八心的观了。由这八观之心而相应于止，则是四圣谛的类智忍、类智，都相应于止而同属于“止”，合起来总说为“止”一心；这个“止”一心，连同八观之心总共是有九心。虽然在见道之时，是止与观平行双运的，但是在见道的实义上应该说是观比较随顺，而不是止比较随顺，所以这里说的观与止，分开来说或合起来说，是有所不同的。由于有这九心，同于前面说的十六品心，只是归纳的差别，所以这最后十六品心的观行，同样名为相见道。
诸多相见道的过程与内涵，其实都是依于真见道为基础而假名说为相见道；所谓的世第一法心心无间都不怀疑而产生了真见道，以及相见道位中断除二种分别随眠的事，其实不是真的如此；因为这些都是在真见道以后次第观行方得生起的缘故，是以真见道为基础故；也并非是在安立谛之后才生起安立谛的缘故，而分别所断随眠在真见道时已经断除的缘故。前面的真见道是证得唯识性，后面的相见道是证唯识相；这二种见道之中还是以第一次见道的真见道最为殊胜，所以唯识三十颂中强调真见道等说法。】
依据前面的论文，明确举出：一、大乘真见道后才修相见道位的三品心，在相见道位三品心修学完成以后才修四圣谛十六品心及九品心，而三品心的修习是在真见道后才修的；这三品心是依所证真如而观修的，但真如不是安立法，所以这三品心就名为非安立谛，由此证明真见道不是入地心，尚未修习相见道位的三品心故，也还未修得三品心后的安立谛十六品心、九品心故。《成唯识论》中已说相见道位四圣谛等十六品心的观修，是“真见道后方得生故，‘非安立’后起‘安立’故”；也就是说，这三品心属于非安立谛，必须证得真如成为真见道以后，才能观修，一定要先有非安立谛的实证以后才能观修安立谛的缘故，也是要先有真见道智慧以后才能生起相见道的观修能力故。
二、没有外于真见道而单独存在的相见道位功德，必须依于真见道位的真如智慧与真如智忍总相智——根本无分别智，才能进修相见道的别相智——后得无分别智。藉真见道的总相智作为依据，修完了相见道位的别相智三品心以后，始有能力再修大乘四圣谛二种十六品心（后一种又称为九品心），才能获得第一分无生法忍而得通达真如，以及获得大乘的无漏解脱果——阿罗汉果，配合广大福德及增上意乐而留惑润生，才能入地——生如来家、成佛子住。至于回心阿罗汉证悟般若现观真如以后，若不依真如而修相见道位第一种观行的非安立谛三品心，及相见道位最后入地前的大乘四圣谛十六品心，仍然不可能入地，因为仍欠缺无生法忍智及大乘无漏智（大乘解脱智）。
由此故说，二乘圣者所证的有余涅槃、无余涅槃，都属于菩萨入地之前应证之法，然后留惑润生成顶品三果人或阿罗汉向，是故已入地菩萨并非尚未证得二乘涅槃；而且这个有余、无余涅槃是依大乘见道的真如智慧而修证的，不是依人无我的二乘解脱法义而修证的。但菩萨七地满心前的第八识仍名阿赖耶识，非如声闻阿罗汉第八识已名异熟识而舍阿赖耶识名，只是因为留惑润生以便世世受生行菩萨道的缘故，故意保留最后一分思惑不断而在舍寿后不入无余涅槃，使其第八识依旧名为阿赖耶识，仍不能舍弃阿赖耶名，令阿赖耶的体性保持不灭 3，由此才能受生继续广行菩萨道，实质上并非没有证得声闻四果圣者所证的有余及无余二种涅槃。
菩萨入地修道之后，直到七地满心位前方才断尽故意保留之思惑，烦恼障所摄的三界生死习气种子此时也已同时断尽，非阿罗汉所能断尽。由此也证明别教戒慧直往菩萨，在入地前至少应该证得极品三果——舍寿后能取中般涅槃，已能断尽思惑而留惑润生，或者已证阿罗汉果而起惑润生；有这样的解脱果作为入地条件之一，方能入地。
当十回向位菩萨把入地前必须具足的广大福德修集完成，三贤位的三品心智慧观行也具足完成，已具足如幻观、阳焰观、如梦观；然后是入地前应修的大乘四圣谛加行十六品心、九品心，也已在最末阶段观行完成，这时所观的真如与所证的真如智是平等平等的，这就是已证初地真如的菩萨；但这时还不足以成为初地入地心的菩萨，还必须发起增上意乐，也就是对十无尽愿具足了意乐，于是在佛像前勇发十无尽愿，十方诸佛、诸大菩萨都将顿知，具此才能成为入如来家、成佛子住的初地入地心菩萨。
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注1《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页49，下18-页50，上20。
注2《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页50，上20-中16。
注3 《瑜伽师地论》卷51：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。”（《大正藏》册30，页581，下9-11）此谓阿赖耶识执藏生死种子之体性可以灭除，灭除阿赖耶体性以后改名异熟识，故说“阿赖耶识体是无常”一一收集生死种子的阿赖耶体性无常而可灭除，只改其名，不改其心，仍是第八识心体。菩萨在第二大阿僧祇劫中灭除三界生死的习气种子以后进入第八地，方改名异熟识。二乘无学圣者只灭三界分段生死的现行，未断习气种子，即在舍寿时入涅槃，已无阿赖耶识性的现行，故亦可名异熟识。请详本会结缘书《辨唯识性相》说明。
（待续）
