将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载六）.......... 正光居士(2)

所以学佛要先看透视世间之理。大乾坤有四大不调，小乾坤也是刹那无常，有什么好计较的呢？我们只需要好好清净心地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱著欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的‘无垢地菩萨’了。”然而佛说二地菩萨，是十回向菩萨成就如梦观的现观而知道自己无量劫前的往事以后，性障也已经永伏如阿罗汉，再加修百法明门，于法通达并发起增上意乐而勇发十无尽愿时，才能转入初地。于初地时，广修布施波罗蜜多，以法施为主而兼顾财施，主要是为众生广说一切法皆是第八识所生的微妙法理。并于初地快满心的时候，现观一切六尘相，皆是从第八识出生，如是成就犹如镜像观，便满初地心，才能转入二地；可是证严法师对这个现观并无任何的修证，连基本的见道都没有，就说她已懂得二地的功德法相了。

菩萨于二地心中，广修二地菩萨应修的种种善法、十善业道、严持戒行，以满足二地应有的福德，并进修二地千法明门的无生法忍道种智，以及努力断除二地所应断的烦恼。于二地快要满心时，因为证得犹如光影的现观，而了知如何使第八识所含藏的种子转变清净，亦即了知如何转变自己的内相分，令自心与非择灭无为相应，不须压抑与加行便得清净，成就犹如光影观的现观，永不毁犯清净戒律，是名真持戒，这样才算已圆满二地心。由此可知，要圆满二地菩萨的证量、智慧及功德，必须先于十住位证得如幻观，于十行位证得阳焰观、于十回向位完成如梦观的亲证、再于初地完成犹如镜像现观，才能转入二地；于二地中，加修二地应具备的无生法忍道种智及福德，并于二地完成犹如光影观，圆满二地满地心而转入三地入地心中。反观证严法师不需要完成十住位的如幻观、十行位的阳焰观、十回向位如梦观行、初地的犹如镜像观、二地的犹如光影观，而说“只要对人不起分别心、只要时时抱著欢喜心和清净心”，就可以圆满二地的满地心功德；她将二地证量、智慧及功德浅化到如此地步，都不需要有无生法忍的证量就可以证得二地心，这样一来就使她的信徒们都不再对 佛所说的甚深微妙法生起殷勤的追求心，因而断了她的广大信徒法身慧命了，也会造成笃信她说法的信徒们成就大妄语业。像证严法师这样将二地菩萨证量、智慧及功德加以浅化到这种程度，真是匪夷所思，实在让人不敢恭维！

又证严法师在《心灵十境》书中将三地菩萨证量、智慧及功德加以浅化，如第三十七~三十八页云：“第三阶段是‘发光地’。一面镜子若是蒙上一层污垢，就无法清楚地映照出人的面貌或景物。我们的心就像镜子一样，心若被污染了，清净的智慧就无法显现其良能效用。学佛，就是希望我们的心地能发光（智慧光能）；而且不仅能自照，还要照亮他人。

有人说，现在的社会很‘黑暗’。其实，这里所讲的‘黑暗’是指人的心地黑暗，也就是本性中的智慧光明无法显发出来。不仅没有照到外面，也不曾返照自心，因此会感到迷惑不安，这就是凡夫。

凡夫本就具有佛性，只是被无尽的欲望所遮蔽，因此无法发光；若要使它发光，唯有修学坚忍美德，才能断除迷惑。因为我们往往无法忍受境界的诱惑，所以容易生起迷惑。”

然而佛所说的三地菩萨，于二地证得自己内相分所以染污或者清净的原因，完全是自己七转识经由无生法忍的净化所造成的，因此可以自行改易自己的内相分，完成犹如光影观的观行，圆满二地功德而转入三地的入地心位。于三地入地心的时候，加修三地应具备的无生法忍道种智、福德，尤以六度中的忍辱为主，以及三地所应断的烦恼。并于三地快满心的时候，加修四禅八定、四无量心、五神通等法，得以发起三昧乐意生身，可以自行前往诸佛世界礼拜供养诸佛及到诸方世界度众生；于缘熟的时候，忽然返观自己色身及意根、意识缘于他方世界之自己所现意生身所说诸法，而却能被自己在此世界色身中之意根与意识所缘，犹如山谷回响一样，便得完成此犹如谷响观的现观，才算是圆满三地菩萨的无生法忍，然后才能转入四地的入地心位。

反观证严法师所说：“只要能够忍受境界的诱惑，就可以断除迷惑”，她说这样子就是成就三地菩萨的证境了，完全不需要完成三地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德、四禅八定、四无量心、五神通以及犹如谷响观的现观，就可以证得三地满心位，将三地菩萨证量、智慧及功德加以极度的浅化。像证严法师对佛法这样的朦胧无知，乃至对地上菩萨证量、智慧及功德严重误会到此程度，误导四百万信众极为严重，不得不令正光摇头叹息！

又证严法师在《心灵十境》书中，将四地菩萨证量、智慧及功德加以极度的浅化，譬如她在第五十四页~五十七页云：“第三地之后，接著踏上第四阶──‘焰慧地’。‘焰’是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上‘焰慧地’，就能到达明净的彼岸。

修行，要先舍得社会‘名利我相’。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、采收、烘培等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达成‘焰慧地’的境界。

总而言之，不论处在什么环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到‘焰慧地’。”

然而佛说的三地菩萨意识、意根能依意生身而在他方世界运为，由此缘故而圆成犹如谷响观的现观而转入四地入地心。于四地入地心的时候，进修四地应具备的无生法忍道种智、福德，及四地所应断的烦恼，并圆满六度的精进度来度众生，増益自己在世间法上化身众多的能力，得于四地快满心的时候，圆满如水中月现观──现观一切他方世界，自己所化现的众多化身，犹如水中月一样，随于众多水的数量多寡，便一一映现其中，犹如古人所说：“千江有水千江月”，因为圆满水中月现观而转入五地入地心。反观证严法师所说：“做任何事情，都要从基础做起、耐心去学”，并且“若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达成‘焰慧地’的境界”，她以这样的世俗境界就认为是四地菩萨，完全不需要四地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德、发起意生身精进度众生，以及完成如水中月现观，就可以证得四地满心位菩萨，严重的将四地菩萨证量、智慧及功德加以浅化、世俗化。像证严法师以自己误解四地菩萨的知见，来浅化四地菩萨证量、智慧及功德，将 佛在经典所说四地菩萨的内涵完全改写，将胜妙的四地菩萨证境代以世俗境界，其过大矣！

又证严法师在《心灵十境》将五地菩萨证量、智慧及功德加以浅化，如第七十一页~七十四页云：“接下来是第五‘难胜地’。真正想要学佛就必须步步上升，套句现代人的话，称为人格升华。何谓‘难胜地’？也就是‘六波罗蜜’里的‘禅波罗蜜’。学佛要修习‘禅定’，心能定下来，就能达到禅的境界。如何让心定下来呢？要断除‘思惑’，将心中的明镜‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，而且不是一曝十寒。真正的学佛，是要修练我们的心，在任何境界下，都要能保持一分定力。时时刻刻都很清净，对于任何境界都不起烦恼，这才是真功夫。”

然而佛说四地菩萨以其化现的化身能力，很精进的到他方世界度众生，圆成如水中月现观而转入五地入地心。于五地入地心的时候，进修五地应具备的无生法忍道种智、福德，及五地所应断的烦恼，并将六度中的禅定以及神通等法转胜，于五地快满心的时候，在等持位（定中接触五尘境发起办事静虑五神通）中，现观自己所化现的众多化身，皆是第八识秉持意根的作意与思，变化所成，皆非实有，圆满变化所成现观而转入六地入地心。反观证严法师所说：“学佛要修习‘禅定’，心能定下来，就能达到禅的境界”以及“时时刻刻都很清净，对于任何境界都不起烦恼，这才是真功夫”，认为只要心能够定下来、常保持不起烦恼的无念中，就算是证得五地菩萨的证量了；可是她所说的禅定，却完全不需要三地修证的四禅、四空定、四无量心及五神通的证境，也不需要五地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德及变化所成的现观，将五地菩萨所必须证得的证境全都舍弃，代之以世俗境界中的觉知心清明境界，这是严重的将五地菩萨证量、智慧及功德加以浅化、世俗化，也是污辱五地菩萨证量的说法。

至于思惑，她也不懂，胡说乱道而误导了慈济四百万信众，所以还得劳烦正光在此加以说明改正。思惑有三，即欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、无色界爱住地烦恼，都属于一念无明所摄，是进入初地以后所应断除的烦恼。欲界爱住地烦恼是贪爱欲界五尘中之种种苦、乐、舍之触觉，尤其是指男女之间细滑触的贪爱；色界爱住地烦恼是对色界法生爱不舍，譬如贪著禅定及色界的神通等有为法、贪著色界天种种境界；无色界爱住地烦恼是执著四空定中之微细意识心，以为常住不坏法，如是安住不舍，不想让觉知心自己消灭；如是三界爱就是思惑的内容。

又思惑亦名我执，是意根相应之深层我见、我痴、我慢、我爱，也包含意识相应的二十个随烦恼，都要由明心证真断我见后，历缘对境次第观行才能渐渐断除，是修所断的烦恼。又二乘人断除我见后，再断尽思惑即成阿罗汉，于舍寿时，只须令自己七转识不再出现，只须令自己七转识断灭而不再出生、现行，即成无余涅槃。菩萨于明心后，亦须断除思惑烦恼，然而为了无生法忍智慧的增上，于初地满心时能证慧解脱而不取证，故意留一分思惑来滋润未来世的出生；于三地满心的时候，能够取证无余涅槃而不取证，故意留一分思惑润未来世生；六地满心时证得灭尽定，随时可取证涅槃而不取证，仍留一分思惑而润未来世生；要待七地满心断尽最后一分微细思惑习气种子，念念入灭尽定，舍寿时将会乐于取证无余涅槃。然而佛不许七地菩萨入无余涅槃，随即出现于七地菩萨面前，为彼解说“引发如来无量妙智三昧”，引导七地菩萨往八地迈进；所以菩萨正式断尽思惑的时节，是在七地满心位，但其实是在初地满心位就已能断尽思惑了，决不是证严法师所说要到五地才能断除思惑，因此说证严法师真是不懂大乘佛法也！像思惑这么粗浅的佛法知见，证严法师都会说错，焉有可能为人解说五地菩萨不可思议的证量、智慧及功德？她其实是连三贤位中的七住位菩萨智慧都没有！莫说七住菩萨的智慧，乃至声闻初果的断我见智慧也都没有，所以会坚定的认为“意识却是不灭的”，堕在我见中。（待续）