设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>电子报>正觉电子报>第032期>

正觉电子报第32期 钝鸟与灵龟(连载七).......... 平实居士(2)

[第032期]  发表时间: 2015-04-18 01:32 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
由此公案的拈提开示中,已经证实天童老人不曾落在离念灵知心的境界中,而是离见闻觉知的第八识如来藏境界。尔等大师与禅和们!欲要体悟天童的默照禅真义么?想要体悟老赵州的真义么?平实说与汝等知:天童老人已自点出了!老赵州一句“问事即得,礼拜了退。”正是兼中到,还有会者么?还见天童老人大大漏逗处么?或有个禅和子,具备宗门正知见已,到得正觉的禅三道场时,但见平实为伊说一句“法离见闻觉知”,不悟也难!何以故?谓此一句语,亦是兼中到故,与老赵州的“问事即得,礼拜了退”一般无二。今时众多自谓已悟的当代大师们!还会也无?
天童禅师又开示云:【方见露柱怀胎底时节,明白“稍移踪,便见片云点太清”底时节,太清终不受点;灵云到者里,插舌不得。含生不来时,直是口门窄;直得纯清绝点、似镜长明,犹是真常流注;恁么时有辨白,恁么处有智用,须知向上更有事在。所以道“打破镜来,与子相见”,者里出光影、断功勋,与那人合。明安道:“照尽体无依,通身合大道。”个是诸佛、诸祖真实到处。“妙中回互,玄处转侧,生死影像未曾萌”,此犹是空劫已前事,要且未曾与人天相见。更须密移一步,于万像中闹浩活处,得大受用。“我此所现身,与一切法等”,我与诸法同出同没、同生同死,无一事不从个里出,无一法不从个里生,所以道“天地同根、万物一体”;若恁么到时,有甚么分外底眼根耳识来?有甚么分外底色像音响来?是衲僧彻表彻里、洞中洞边一切皆到底时节;将来腊月三十日,自然脱体恁么去。且道:正恁么去时如何?张骞寻尽孟津源,推倒昆仑没依倚。】(《天童宏智正觉禅师广录》卷五)且观此段天童禅师开示,何处教人认取离念灵知心为真实不坏法?何曾教人住在离念灵知的无事甲中作文章?
真心如来藏既然是心,当然必有心之作用,故名为识,所谓阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏识是也!既名为识,当知不可如同木石之全无知觉也!“识”是了别之意故。然其了别性,不在六尘中,非是三界六尘法中之了别性也!然而虎丘后人传至南宋理宗淳佑十一年(公元1215年)时,痴绝禅师已经堕于离念灵知心中,从来不离六尘中之见闻觉知性,何能通得过经文圣教之考验?何能透得过祖师言语、机锋?却还有今时误会默照禅的大师与学人,振振有辞而向平实争执,更道六识心之见闻知觉性即是真如心、即是佛性。临济、杨岐一宗,传至 五祖法演、 克勤圆悟、大慧宗杲之时,皆不堕于六识心王之见闻觉知性中;非唯临济、杨岐一宗,乃至曹洞以下,传至天童正觉禅师时之默照禅所悟者,亦仍如是;唯有曹洞及临济虎丘门下后世错会之人,方言见闻觉知心、离念灵知心是真实心也!
且再举专弘默照禅之天童宏智正觉禅师开示为证:【田地虚旷,是从来本所有者。当在净治揩磨,去诸妄缘幻习,自到清白圜〔圆〕明之处。空空无像,卓卓不倚,唯廓照本真,遗外境界。所以道:了了见,无一物。个田地,是生灭不到,渊源澄照之底;能发光、能出应,历历诸尘,枵然无所偶;见闻之妙,超彼声色〔实相心之见闻了别性,其妙处是超越声色的,从来不堕于声色六尘中的〕。一切处,用无痕,鉴无碍,自然心心法法相与平出。古人道:无心体得无心道,体得无心道也休。进可寺丞,意清坐默;游入寰中之妙,是须恁么参究。】(《天童宏智正觉禅师广录》卷六)
如是悟得不在六尘中分别了知,而对六识心所不能了别之无量六尘外法,能作无量了别功德之第八识如来藏心,方可说为真实心也!如是心,既不在六尘中了别,不缘六尘、不知六尘,方可道是超声盖色者,这即是第八识如来藏的见闻之妙超彼声色真义,是故天童禅师特地在明言真心体性时云:“见闻之妙,超彼声色。”如是之心,总无众生所知之心相,离六尘见闻觉知性,都非众生所知之六识见闻知觉体性;此心恒离六尘而作了别,如是心相既非众生所知心之心相,故名无心之心。证得如是无心之心者,方得名为无心道人也!实证此无心之心者,方得名为无心禅和也!其若未证,自名无心禅和,即是大妄语人!
经中云:“法离见闻觉知。”“不会是菩提,诸入不会故。”宗门真悟之师亦复如是说,所以天童禅师言:【默而昭,净而照;虚而容,廓而应;不与外尘作对〔不与外尘成为一对:不与外尘相面对,譬如眼识与色尘作一对〕,了了地独灵〔了了分明地独自灵敏的应对〕。到个田地,方识阿祖。】(《天童宏智正觉禅师广录》卷六)“到个田地,方识阿祖。”需到达这个地步了,才能说是已经认清楚自宗祖师的家里人。
天童禅师又言:“因因缘缘,果果报报,在其间无分外底。更须知道:光境俱亡复是何物?”(《天童宏智正觉禅师广录》卷六)由此可知,天童宏智禅师虽然一生努力弘扬默照禅,但是他的默照禅,并不是教人坐在离念灵知的意识境界里,而是要人观行:把见闻觉知的六识心自性,经由默照观察而了知意识、六识心的所有变相境界;认清了以后,排除一切意识觉知心的变相境界,自可认得不堕六识自性中的第八识如来藏了,这才是默照禅的真实意旨。
天童禅师的这一段开示仍然如是,他更明白的说:“在种种因缘果报现行的每一个当下,真实常住心可都是一直在其间分明示现的,并无因缘果报现行以外之处可以觅得常住心。”但是他更重视的是:觅得常住的实相心以后,更须息灭一切攀缘、一切心行,揉服自心,使得六识自心远离六尘境界而不夤缘,藉以灭除六识心的攀缘性,就可以解脱三界轮回,然后再返身回入三界中度众生,所以教人返观:“光境俱亡复是何物?”既然光境俱亡,岂有见闻觉知之可说耶?又岂有离念灵知心之可说耶?所以天童老人所说的仍是光影境界以外之心,不是一向与光影境界相触、相应的离念灵知心也!此谓离念灵知心从来不离六尘、不离境界相,不曾是光境俱亡之心。由此证实天童老人不以离念灵知心为常住心也!所以应该以觉知心作为工具,来求觅另一同时存在的第八识如来藏;所以,真正的禅法,不是在灭却见闻觉知心的自性,而要以见闻觉知心来觅取离见闻觉知的第八识如来藏,这才是禅门的明心境界修行方法。
离念灵知心一旦现行时,必定会与名言相到:或与表义名言相到,或与显境名言相到;能闻、能见、能知、能觉之性,纵使恒时一念不生而了了分明,皆可亲到六尘相、亲到显境名言乃至表义名言,无有离念灵知心不到名言者。特别要说明的是:尚未发起二禅以上等至境界者,如是所有人之离念灵知心,都是时时与六尘相应、时时与语言相应,所以自心中一念不生而不动时,仍然可以了知他人所说言语之意义,当知即是与表义名言相到之心,绝非光境俱亡之心,故非真实心也!
然而真实心虽然光境俱亡,从来不与表义名言、显境名言相应;但是却了了能知七识心王之所思所欲,都不须有言语相、文字相、声音相、动作相来告知。离念灵知心则不然,必须藉言语相、声音相、文字相、动作相,才能了知他人所思所欲也。正如天童老人所言:【……,便知“本来无缺、无遗余,语言有所不到,闻、见有所不及。”如犀有通,如蚌有孕;一段光明,是自家真实游践处。著精神体取!】(《天童宏智正觉禅师广录》卷六)离念灵知心所了知的有情心想,是在言语相、声音相、文字相、动作相上面才能了知的,但常住真心却不需如是诸相,就能了知众生心行;若欲与之相应而运作,都不须语言见闻觉知;如是境界相,正如天童老人所说:“语言有所不到,闻、见有所不及。”迥异于离念灵知之必在语言、见闻之中运作。由此一段天童禅师之开示中,证知天童老人之默照禅所悟入者,绝非离念灵知心也!
天童禅师又恁么道:“一心绝待,六处不收,是个面嘴兮、还相识不?”(《天童宏智正觉禅师广录》卷七)天童老人的默照禅所指示的悟入标的,是色声香味触法等六处都不相应的心,所以说这个心是绝对待的,从来不面对六尘相,如此与见闻觉知的离念灵知意识心同时同处而驻于三界五阴中。所以天童宏智的默照禅所悟真心,正是错认离念灵知心的大师们所排斥的如来藏识,唯有如来藏识才能离六尘中之所有见闻知觉性故。
非独天童老人如是开示,余诸真悟祖师亦复如是。有僧问:“如何是佛?”云门亦答言:“六不收。”皆谓真实心离六尘中之见闻觉知也!然而此心正离见闻觉知时──于无始劫来一向都离见闻觉知之际──却又是谁人能证此心?当知即是吾人之见闻觉知心、离念灵知心也!是故平实出道以来,不断的开示说:应以见闻觉知心、应以离念灵知心为工具,去寻觅离见闻觉知的第八识如来藏。若灭除了见闻觉知的意识心,就无法寻觅离见闻觉知的第八识如来藏了;是故十余年来不断对大众宣说正理:法离见闻觉知,然而不须灭却见闻觉知也!
云何知天童禅师所弘默照禅非是离念灵知?而是六尘外之本觉本知?别有其《坐禅箴》为证:【佛佛要机,祖祖机要,不触事而知,不对缘而照。不触事而知,其知自微;不对缘而照,其照自妙。其知自微,曾无分别之思;其照自妙,曾无毫忽之兆。曾无分别之思,其知无偶而奇;曾无毫忽之兆,其照无取而了。水清彻底兮鱼行迟迟,空阔莫涯兮鸟飞杳杳。】(《天童宏智正觉禅师广录》卷八)以天童老人所悟者为六尘外之鉴机照用者,而非众生六尘之中终日能知能觉之妄知妄觉,所以言“不触事而知、不对缘而照”;经中亦说“法离见闻觉知”,正与天童老人同一鼻孔出气也!
真悟之法,不在灭却见闻觉知等六识心自性,反而却要保持六识心体的见闻觉知性,方能以之寻觅本来离见闻觉知性之如来藏也!是故大慧宗杲禅师法语开示曰:【昼三、夜三,孜孜矻矻;茶里饭里、喜时怒时,净处秽处、妻儿聚头处,与宾客相酬酢处,办公家“职事”处,了私门婚嫁处,都是第一等做工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉,在富贵丛中参得禅,大彻大悟;杨文公参得禅时,身居翰苑;张无尽参得禅时,作江西转运使。只这三大老,便是个不坏世间相而谈实相底样子也!又何曾须要去妻孥、休官罢职、咬菜根、苦形劣志、避喧求静,然后入枯禅鬼窟里作妄想,方得悟道来?】(《大慧普觉禅师法语》卷二十一)
大慧禅师会反对默照禅,是因为默照之法很容易使人误会而落入离念灵知意识心中,所以大慧禅师顾念学人的法身慧命因缘,不得不大声疾呼,教人远离默照禅;当他往访天童宏智禅师之前的住在闽南时期,更是斥之为默照邪禅,因为他当时从错悟的天童弟子处听得的默照禅,都与天童的默照宗旨亲证如来藏不同,所以责之为邪。纵使天童所悟是如来藏,但是默照之法却是极难证悟的;大慧总是喜欢以最直接的方法,帮助学人证悟,所以教人看住一个话头,死抱不放,然后在一切境缘上面用心参究;这样子最容易突然间一念相应到如来藏,那时深心之中才能确认祂确实存在,体验到祂的真实性,就可以永不退失。然后才去体验及现观祂的如如性,智慧便可如涌泉一般源源而生。
所以,大慧禅师特地举出张无尽宰相……等人证悟的事情来,让大家知道:真正的参禅,并不是要盘腿静坐、避喧求静、休妻去子、独住山林中,却只是在保持一念不生的六尘中意识境界。这就是大慧宗杲禅师所提倡看话禅的意思与精神所在。从历史事实以观,天童宏智禅师舍寿以后,继起无人,大慧虽然暂时指派天童弟子担任天童山住持之位,但是终究不能帮助天童弟子悟入,最后还是得由虎丘绍隆之弟子应庵昙华禅师前去住持,才能弘扬天童宏智之法;然而应庵昙华有时不免要顾及天童的默照之法,相续传承久之,不过六、七十年,住持天童山的虎丘后人痴绝禅师就落入离念灵知心境界中了,从此以后天童山的常住众,再也不能亲证第八识如来藏了。由此可知,默照之法,确实很难令人悟入。也由此证实:离念灵知本是一般误会默照禅者所最易堕入的意识境界。非唯今时如此,古时已自如是!有智之人,何不思之?
落入离念灵知心境界者,方是背觉合尘,而皆自以为是背尘合觉;其实唯有悟得如来藏者,方是背尘合觉。云何言离念灵知心是背觉合尘?谓离念灵知心一旦生起,则每一刹那都必定会以其妄知妄觉而与六尘相应,故名合尘;离念灵知心现行时,又从来都不曾与如来藏之真觉、本觉相应,以后也不会与如来藏心六尘外之真觉、本觉相应,故名背觉;以是缘故,若人返观离念灵知心之灵明觉知自性,如是认以为真者,即是背觉合尘。悟得如来藏者则反之,绝对不认离念灵知心、有念灵知心为真心,了了而知离念灵知心之知觉性乃是妄觉之性,决非如来藏的真觉、本觉;唯有如来藏识之真觉、本觉,能了知法界而随缘任运,名为鉴机照用,永远不落入六尘中,方能说是本觉、真觉。照用者谓如来藏识随缘应物,于众生心,靡所不应;如是永远感应不辍者,方是真觉、本觉之性也!此性本有,故名本觉;不是修行离念之后才生起的后觉、妄觉。如是真觉之性,从来不与六尘和合相应,是故说为背尘者;如是背尘而又常示现其真觉之本觉性,方名真实心;若人所悟是此心者,则能与真觉相合,则能转依如来藏背尘之清净自性,故名背尘合觉。是故 马鸣菩萨《起信论》云:“如凡夫人,前念不觉,起于烦恼;后念制伏,令不更生;此虽名觉,即是不觉。”即是斥责西天与中土古今凡夫诸人错以觉知心离念而自以为悟者。信哉斯言!诸方大师与诸禅和!何不取信 马鸣大士之言?
本文标签: 本文关键字:正觉,电子报,32期,钝鸟,灵龟,连载,..........
推荐文章
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号