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正觉电子报第36期 《钝鸟与灵龟》(十一)..........平实居士

[第036期]  发表时间: 2015-04-18 01:36 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
钝鸟与灵龟(连载十一)
平实居士
第九章 离念灵知之非
离念灵知心本非天童禅师默照禅之宗旨,大慧宗杲在尚未与天童宏智面谈之时,唯斥责默照之法令人难以证悟,都不破斥天童所悟之意旨也;复因天童宏智禅师推广之默照禅,仍以如来藏为归,非以离念灵知意识心为宗旨;故其默照禅法虽然难悟如来藏,仍非完全有过。真实有过失者,乃是当时人及后人误会天童所悟之旨,错以离念灵知心取代天童所悟之法,而以默照禅之名,行于离念灵知之法;是故此章命名为“离念灵知之非”,不称为“默照禅之非”。然而默照之法极易使人错会为觉知心默照妄想不起之境界,此亦是事实,学人于此应知。
释仪润举百丈门规说云:【夫参话头之法,自黄蘖肇端,诸师遵承,而大慧尤主张之。大慧中兴济北之道,岂其机用弗具?而开示来学,以一句话头塞其咽喉、消其伎俩,然后显大机大用、激其精进,而获证者四十余人。盖师家机用、学者工夫,必两相宜而有成也。若不益进其工夫,唯机用接人,则上根利机当下知归,能有几人?中下之流永失法利;而掠虚者乘风接响,达磨一宗扫地尽矣夫。……《禅宗秘要》云:“西域崛多法师游五台,至定襄县,见一僧结庵而坐。法师问曰:‘汝孤坐奚为?’曰:‘观静。’师曰:‘汝出谁门耶?’曰:‘神秀大师。’法师曰:‘我西域异道最下根者,不堕此见。兀然空坐,于道何益?’”】(《百丈清规证义记》卷八)
是知打坐求静以定其心,常处于离念灵知境界中,乃是西域异道中最下根人也不会堕入之邪见,云何号称至高无上佛门大法之宗门正法大师,却犹堕在执身打坐求静之最下境界中,以求一念不生?是故,天童默照之法,当如天童禅师所示:默照有念灵知之非,默照离念灵知之非,默照处处作主之意根非真,默照意识觉知心之种种变相境界虚妄。如是默照观察,一一默觉其非已,岂非唯有如来藏一心方始真正?其悟也,不在久矣!惜乎天童当时学人悉皆错会天童之意,又因天童三寸甚紧,不轻易放人悟入,是故终其一生,无人悟入承其衣钵。今人无智,更向误会天童之邪见中久坐,更认天童所破之离念灵知心为真,欲待何时可悟?
又如《禅门锻炼说》卷一云:【是故从上古锥,论悟道者必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老,皆大机大用,电闪雷奔,不可近傍:一锤、一掷、一捱拶、一回换,命根顿断,正眼洞明;大龙大象云兴雾拥,宗门斯鼎盛矣。至元代以后,列祖锻炼之法不行,止贵死坐冷禅:寒灰枯木、古庙香炉,冷啾啾地不动不摇,以为得力;反诋诸祖机用以为门庭施设,黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者,而宗风遂大坏矣。】所以自古以来,真悟之师若论悟道之法者,都看重在机锋下悟入者;所以马祖、百丈……东山圆悟、大慧等人,都是大机大用,都以禅门机锋助人悟入,由此而得光大宗门。初不以静坐求一念不生为贵,谓之为“死坐冷禅、寒灰枯木、古庙香炉、冷水泡石头、鬼家活计”,所以五家纲宗都很重视机锋施设,从不教人死坐冷禅、求一念不生,所以五家纲宗都破斥离念灵知心境界。
但是元朝历代皇帝,都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教(天竺晚期密教,与西藏喇嘛教完全相同),故都崇尚双身法的乐空双运;由于乐空双运之法,以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨,所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心,落入常见外道见中。由此缘故,必然要破斥及抵制如来藏妙义,所以对“马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老”,不以静坐修证一念不生境界,“皆大机大用,电闪雷奔”之机用助人证悟如来藏一事,助人亲证绝对寂静涅槃的如来藏,都不能接受,当然要大力加以打击。清朝雍正亦因如是,所以亲自撰写《检魔辨异录》,以邪魔外道之知见,而破斥亲证如来藏之贤圣为魔。
然而打坐修静的一念不生,都只是意识觉知心相应于定境之境界,不可能悟得般若实智,只能获得定境的世间境界受用;大慧的看话禅则不以修习一念不生境界为务,一念不生只是参禅所应具有的前方便功夫而已,还得用一念不生的功夫,不起妄想杂念而专心参禅──寻觅第八识如来藏。然而学人欲以己力参出如来藏所在,其实甚难,是故真悟之师观察因缘,施以种种手段,或以话头、或以机锋、或以棒打、或以大喝……等,助益学人当下触证如来藏,便可现观如来藏的本来真实性、本来如如性、本来清净性、本来涅槃性、本来离念性、本来无我性、本来中道性……等,由是而得亲证如来藏所显之真如自性,即成贤圣大师。
元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心,误认此一意识心为真实心,何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心?由是缘故,对于古今诸师破斥离念灵知之典籍,都极为厌恶;同理,堕入离念灵知心之错悟禅师们,本已不满真悟之师破邪显正,既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心,心中觉有皇朝势力依靠,便对五家纲宗公开大表不满,大力诬蔑五家纲宗,故有“止贵死坐冷禅:寒灰枯木、古庙香炉,冷啾啾地不动不摇,以为得力;反诋诸祖机用以为门庭施设,黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者”之事生焉!
《禅门锻炼说》卷一又云:【直须以杀活圣箭、迅雷一击,紧峭言句顶门一札,桶底自脱、命根立断矣!此犹推人于万丈之崖而不能停也,转圆石于千仞之上而不可留也,亦如金针之拨转瞳神而立使光明也,岂不异矣哉!马祖之接水潦,睦州之接云门,大愚之接临济,岩头之接雪峰,船子之接夹山,汾阳之接慈明,慈明之接黄龙,大慧之接教忠、西禅,非用此道耶?其余见之灯录、载之传记,诸祖机用霆崩电激,凤翥龙腾烈烈轰轰,照耀古今不可悉数,何常教人止休去歇去、坐死禅、守冷灶,不起疑情而将心待悟者为是耶?”】
所以学人不应死坐冷禅,不应唯求一念不生,而是应以一念不生时之觉知心,进求如来藏之所在;一念不生、纯清绝点时,正是宗门所谓百尺竿头境界,仍须再进一步,方得谓悟;所以长沙招贤大师曾作颂云:“百尺竿头坐底人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界现全身。”正谓一念不生、清纯绝点之际也!此时正是进无可进之时,若能再求向上一路,只要忽然向上进得一步,便可悟得如来藏常住心,此时便可现观如来藏的中道性、涅槃性、真如性,即是证真如也!从此以后,去到十方世界,永远都是这个如来藏法身,不须要保任意识觉知心的离念境界,又何需专贵一念不生之粗俗境界?错以为悟?故知离念境界只是中途之乐,并非究竟。
至晚间,来入室,乃问他:“今年几岁?”曰:“六十四。”又问:“你六十四年前从甚么处来?”渠开口不得,被我将竹篦劈脊打出去。
次日又来室中曰:“六十四年前,尚未有昂在,如何和尚却问昂从甚么处来?”妙喜曰:“你六十四年前,不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底,未生已前毕竟在甚么处?”曰:“不知。”妙喜曰:“你若不知,便是生大。今生且限百岁,百岁后,你待飞出三千大千世界外去,须是与他入棺材始得;当尔之时,四大五蕴一时解散,有眼不见物,有耳不闻声,有个肉团心、分别不行,有个身、火烧刀斫都不觉痛,到这里,历历孤明底却向甚么处去?”曰:“昂也不知。”妙喜曰:“你既不知,便是死大,故曰:‘无常迅速,生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得,记持也不得。我更问你:‘平生做许多之乎者也〔写了许多的禅书〕,腊月三十日,将哪一句敌他生死?’须是知得‘生来、死去处’分晓始得。若不知,即是愚人。”渠方心伏,从此遂救他不坐在无言无说处,肯来这下做工夫,今日一会,同此听法。】(《列祖提纲录》卷十六)
崇尚默照禅而自以为悟的郑昂,指责大慧说:“只如默然无言,是法门中第一等休歇处;和尚肆意诋诃,昂心疑和尚不到者田地,所以信不及。”这就像上平居士(黄明尧)一般,往年曾经指责平实,谓平实不知不证离念灵知境界,所以才会诽谤离念灵知境界。然而,离念灵知境界甚易证得,只需将无相念佛之净念舍弃,即成离念灵知境界,这是一切已会无相念佛之人都能轻易转入之境界,因为无相念佛境界远超离念灵知境界甚多。然而证得离念灵知境界者,想要在离念灵知境界中生起忆佛之无相净念,却非易事,往往需人教导之后,努力修习数月乃至经年以后,方能得入。郑昂亦复如是,以己之境度大慧智能境界,焉是有智之人?
郑尚明初见大慧之时,正是误会天童默照禅意旨之人,乃以误会经教、误会祖师之典故,举以证实自己所入为真;然而经过大慧一番剖析与开示之后,方始知非。次日,大慧禅师又问他:“你六十四年前(郑昂当时六十四岁),不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底,未生已前毕竟在甚么处?”被这一问,方省得觉知心的自己在六十四年前本不存在,是后来出生以后才有的,这时方知错了。大慧又追著问:“百岁后,……,四大五蕴一时解散,有眼不见物,有耳不闻声,有个肉团心、分别不行,有个身、火烧刀斫都不觉痛,到这里,历历孤明底〔离念灵知心〕却向甚么处去?”证实离念灵知心真是虚妄生灭之法,方才彻底心服于大慧禅师。后来终于还是在大慧的指导下,悟入如来藏实相境界了。这是一个鼎力支持默照禅而堕入离念灵知境界中,自以为悟而前往指斥大慧,却反而被大慧所度而悟的人。
默照禅之学者,若前往面见大慧、当面斥责大慧禅师者,莫不得悟;唯除背后大力诋毁,却不肯前去与大慧论辩者。举凡当面斥责大慧禅师者,大慧非唯不曾因其斥责之语而计较之、轻嫌之,反而摄受其人悟入,此事非唯郑昂一人而已,尚有他人也!有文为证,《嘉泰普灯录》卷二十三载云:【参政李邴居士,字汉老,醉心祖道有年。闻大慧排默照为邪,公疑怒相半。及见慧示众,举赵州庭柏,垂语曰:“庭前柏树子,今日重新举;打破赵州关,特地寻言语。敢问大众:既是打破赵州关,为甚么却特地寻言语?”良久,曰:“当初只道茆长短,烧了方知地不平。”公领悟,谓慧曰:“无老师后语,几蹉过。”后以书咨决曰:“某近扣筹室,伏蒙激发蒙滞,忽有省入。顾惟根识暗钝,平生学解尽落情见,一取一舍如衣坏絮,行草棘中适自缠绕,今一笑,顿释所疑,欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈,何以致此?”】以此二例,可见大慧无我、无瞋、无嫌之大悲心性也!亦可见知离念灵知心之过失也!所以者何?最为信受奉行之郑昂与李邴二人,原都质疑破斥大慧之法,却不料反被大慧之悲心及见地降伏,又能悟入,岂非大慧之悲心所使而致?
又:默照之法有何弊?谓般若真实智能不生也!学禅之人于此不可不知也!默照之结果,都堕一念不生离念灵知境界中,坐至极果,就是非非想定;然而古今默照禅之行者,多难坐入初禅之中,何况能坐入非非想定中?纵使真实有人力能坐入非非想定中,既不能取证涅槃,复不能证知真如实相,智能终究不生,宗门谓之为“澄澄湛湛、冷水泡石头、黑山鬼窟、鬼家活计”,谓都无法使人出生般若实智故,亦谓彼等诸人必以离开一念不生境界为离开悟境故,则与经中、论中、宗门公案中菩萨、祖师大异;谓经中、论中、宗门公案中菩萨与祖师,离开一念不生境界时,仍然都无妨碍悟境故,仍然都不离悟境故。岂不闻六祖名偈曰:“慧能无伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。”从来不以一念不生作为开悟之境界也!
又,天童宏智禅师也曾破斥一念不生之离念灵知境界:【举卧轮云:“卧轮有伎俩,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。”六祖闻云:“慧能无伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。”师云:“葵花向日,柳絮随风。”】(《宏智禅师广录》卷三)所以天童之默照禅宗旨,其实不是求证一念不生的离念灵知境界,因为这只是意识觉知心的境界,脱离不了生死的,所以天童禅师要常常破斥之。宗门证悟者既生般若,名之为般若禅,则当以出生般若实相智能为其首要;乃竟静坐终日、一念不生,智能不起,是故自以为悟之后,阅读经藏时总是断章取义、误会佛菩萨悟后所说之宗门意旨,如是离念灵知境界,何可谓之为宗门禅?
古昔又有一种人,每因真悟禅师不肯他,便生怨怼,谓禅师把定他、不肯放过他:【大慧云:“近来衲子,不肯向省力处做工夫,只管热忙来呈见解、作颂古。云门向他道:‘不是者个道理。’便道把定他,不肯放过。我且问你:‘你还自放得过也未?’”】(《宗宝道独禅师语录》卷三)
近年台海两岸学人亦复如是,往往有人来函要求印证;然而彼等所悟仍属离念灵知心,或为离念灵知心之变相,平实即不得为之印证;又因遵 佛所嘱护持宗门密意故,以及会中规矩不得在禅三以外场合为人印证,乃婉言不得印证之缘由。多数学人都能体谅而接受之,然而间有不服者,见平实不能为之印证,便生怨怼之心,开始以化名对平实大肆诽谤,谓平实把定他而不肯放过他。不唯会外有如是人,历年亦都有如是会内学员,以此缘故而对平实生怨怼心者。以此征知此界学人具足五浊者不在少数也!
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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