灭除大妄语业

——略评一西行者的眼见佛性——

正庆居士

（连载三）

再回到最前面。余西说曾请问过一西行者：“什么是自性？”后来“眼见”佛性之后才恍然有省：“体究佛性，就是体究真心的自性。”这句话，余西说了也等于没说，为什么？因为“自性”两个字，可以说是众生的“成佛之性”，又叫真心、如来藏、法身、法性；也可以说是《大般涅槃经》所说眼见佛性之佛性，即禅宗重关眼见佛性的“佛性”；但也可以说是佛门凡夫与外道所堕的识阴六识的自性。余西究竟是属于看见哪一种自性？在关心自己道业及未来无量世的大前提下，可得好好自己检查、反省才是。

自性，一般经论大多是指众生第八识本有的“成佛之性”，如《大方广佛华严经》卷第20：【如如自性实，诸业亦如是；如如无有量，一切业如是，无缚亦无解，诸业悉清净；如是真佛子，安住不可动。……法身所摄业，随顺众生相，深入真实相，相亦非是相。】p.78又如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第9：【云何大悲？住实际故。……云何大悲？了本觉故。……云何大悲？自性清净故。……云何大悲？住正性故。……云何大悲？自性不动，荷负一切故。】又如《大宝积经》卷第111：

众生本无我，念念不可得，住于平等者，应当如是观：一切法平等，本性常空寂。……众生本缘起，一切皆平等，善知其所行，如应为开悟。众生若干种，了知如幻化，内外无所取，自性常清净。诸乘种种说，无为性平等，导师善方便，分别说三乘。现住烦恼魔，烦恼无所有，天魔及蕴死，境界悉皆空。

又《大乘法苑义林章》卷第7：

佛地论说：“自性，即是初自性身。体常不变，名自性身。”成唯识言：“是一切法平等实性。”无性摄论第九卷言：“非假所立，故名自性。非如余身合集成故。是所依止，故名为身。”自性即身，是持业释。法，谓差别诸功德义；性，谓本体。义之体，故名为法性。无性释言：“法性即身，故名法身。”或法即是诸有为德，此是彼体法之性故，名为法性。无性释言：“或是诸法所依止处。”成唯识言：“大功德法所依止故。”佛地论言：“力无畏等诸功德法所依止故，名为法性。”是依主释。

余西又在此文的最后一段说：【见性是离能取所取，不经意之照见，正如大般涅槃了义经所说：常与无常……，p.79凡夫谓二，智者了达其性无二……，背○合○，不○○而去；自性清净心，无一法可得，本自清净，逢缘显境，随缘不变能生万法，却也自在洒脱，欢喜光佛。】

你说“不经意”照见佛性了，所以你引《大般涅槃经》所说：“常与无常……，凡夫谓二，智者了达其性无二。”等语来证明你真的眼见佛性，正好暴露出你没有真实眼见佛性，所以没有眼见佛性的现量，无法说出真正眼见佛性时现前领受佛性的实际境相而被经句转了，自己还不知道，也不知道已被祖师公案所转。且看偏重说空的《大般若波罗蜜多经》卷第472所说：

学住真如乃至不思议界，学住苦集灭道圣谛，趣入菩萨正性离生，……游戏一切静虑解脱等持等至诸陀罗尼及三摩地，修行种种诸佛功德；或复幻作如来形像，具三十二大丈夫相、八十随好圆满庄严，成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等，无量无边不可思议殊胜功德。善现！如是幻师或彼弟子，为惑他故，在众人前幻作此等诸幻化事，其中无智男女大小见是事已咸惊叹言：“奇哉！此人妙解众伎，能作种种甚希有事，乃至能作如来之身，相好庄严具诸功德，令众欢乐自显伎能。”其中有智，见此事已，作是思惟：“甚为神异，如何此人能现是事？其中虽无实事可得而令愚人迷谬欢悦，于无实物起实物想。”唯有智者了达皆空，虽有见闻，而无执著。p.80

菩萨趣入正性（如来秘密之藏──极秘密的如来藏）无生之法，故生般若智慧，故知一切万法实为正性（如来藏）所生，一切万法入正性（如来藏）中，以此正性（如来藏）立场故说一切万法皆非实有，犹如众伎实为伎儿变化，虚妄不真，故说其性皆空皆无常；又复观正性（如来藏）能生一切万法，故知正性（如来藏）空寂，实亦非空非无常。因此空与不空，智者了达其性无二；无常与常，智者了达其性无二，这是般若经的真旨，讲的是第八识的体性──成佛之性。这与你所引《大般涅槃经》语：“常与无常……，凡夫谓二，智者了达其性无二。”到底同或不同？若不同，你即是谤佛，佛无二语故，语无二法故，君不见《道行般若经》卷第3：【佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一。其净者，于一切无有作者，乃至无净，于一切亦无作者。”佛语须菩提：“是以离诸著，为弃本际。”】是故切莫与我争论说：“我引的大般若经这一段明明写著‘智者了达皆空’，怎么你会说成跟我引的大般涅槃经句是一样？”我只能说，这还不是你的时节。又若是同，为何余西你偏引《大般涅槃经》这一句，难道此旨大乘经中不是处处都是吗？言已见性，竟不能施呈，反抄经充数，未免颟顸；甚至抄经亦不能真见其义，故而无力以教显宗，是故，笔者说你被经转，于宗门而言，亦只是依草附木精灵。故若是真明心底人、真见性底人，当仔细思量也。

至于你说已经眼见佛性了，亲自领受佛性之后，而说佛性是自性清净心，而说这自性清净心，无一法可得，p.81这是将“明心”错认为眼见佛性。一个认为自己已经证悟明心，又认为自己已经眼见佛性的人，竟然说证悟如来藏无一法可得；眼见了佛性，竟认为佛性无一法可得，不知自己这个说词，已经是落入一切皆空无所有的窠臼里去了，不知道明心并见性的见地在哪里。你既然引《大般涅槃经》“常与无常，智者了达其性无二”，即不该还会有此堕。《大宝积经》卷第60教示：【善男子！如汝说我不生一念得菩提者，是密意说，何以故？以心本来无有生故，是故无生。】所以并非无一法可得也。只是证得此法，这个法，祂无所依止（无所住）、离于言说（非言语、非心行之所能到）故；因此之故，不能说无一法可得，而且你引的《大般涅槃经》句中不是就已经是在告诉你“有智之人应当分别，不应尽言一切无常”吗？怎么自己引出来又否定自己所引者呢？也因此之故，而说以无得为得，亦非得非不得，说名为得。

再说眼见了佛性，这个佛性真的是无一法可得吗？虽然佛性无形无相、本来即有，但是真正眼见佛性的人，都会说这一法可肉眼得见，遍于山河大地上亲眼领受、分明在前，是故亲证佛语：“我身即有佛性种子。”而为佛作证：“佛不诳语”。是故，若是真正眼见佛性，他不会说无一法可得，除非是说这个话的人没有真正眼见佛性，而是错会了。试问余西：你认为自己已经明心、也认为自己眼见佛性了，那是明到阿哪个心？见到阿哪个佛性？莫要一看到经文与祖语“自性”二字，就认为一定是在说佛性。《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》教示：p.82

参禅是不能把意识心亡失的，也不能把意识心昧劣，如同“失了魂”似的；不论参的是初关的如来藏，p.92或是重关的佛性。就好比马致远的秋思〈天净沙〉：“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，古道、西风、瘦马；夕阳西下，断肠人在天涯。”参禅是有三个境界的，这三个境界都必须是将心来参的，不该忘心。初时就像：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”次时就像：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”后时就像：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处！”初时、次时、后时，三个阶段，都是要将意识心来寻找真心第八识。初时要“将觉知心”望尽天涯路，一心直直寻去；次时也是“将觉知心”去找真心，久久找不到，虽然很累，但也只是累，此时的心已经无法停止不找，不会随著身体累而作罢；后时也是“将心”找而非“忘心”，终于才在众人当中找到你的那个“伊人——真心”现在前，分明显现，仍然是觉知心与真心同在而非两忘、忘心。是故，参禅不许忘心；忘心之法必然落入觉知心的境界中，已非真正的参禅了；既非真正的参禅，则欣西所谓的明心与见性，一西的印证，就都有疑义而值得探究了。

本文旨趣，不在评论彼等有否明心，因此不去探究欣西有无明心的具体内容，故就此置论，不复多言。笔者要说的是：参明心既是“将心”看话头，“将心”参话头，同样的道理，参眼见佛性亦复如是，皆非以欣西、一西所说的“不起分别，身心两忘”作为宗门见性的禅法。一切佛子，当须慎思之、明辨之。否则终究不免成为“冷水泡石头、坐在黑山鬼窟”的禅门死汉，p.93永远都活不了法身慧命，反而由于误会而造大妄语，自生其害。

三、欣西始终都在看话尾、参话尾：

欣西不但未能真正做到除却他主观认为的参佛性要“身心两忘”的大病，并且始终都是在看话尾、参话尾，如他说：【隔天再问老师，老师又告诉我：“六根门头祖师意，直悟去，眼根最利。”另也可以体究：“日高花影重，风暖鸟声脆”之公案。……除了看住胸口这一“念”，时时刻刻即念反观，甚么是佛性?甚么是阿弥陀佛？不经行还好，越经行疑惑越大，明心不是六根对六尘不可以有分别吗?怎么六根对缘历境会见佛性呢？……隔天下班，……经行忆佛，经行中除了忆佛，又即念反观甚么是佛性?甚么是眼见佛性？甚么是六根门头祖师意?直悟去！疑团一起，口中念念自语，甚么是对缘历境，外缘内摄均等？经行想著想著，……绕著小路慢慢的走，走著走著，胸口中突然一顿，佛性不都是在眼前吗？阿弥陀佛也不都是在眼前吗？晚上赶快向老师报告，……隔天一大早，除了诵经，持咒还是把重心放在经行，“甚么是佛性？”的一念，也把它带著，经行中不断忆念，不断绕佛，经行绕佛三、四回之后，往地一看，眼前一念，佛性不都在自己眼前吗?阿弥陀佛不都在这里吗？当时之下，心里持续不断一阵一阵难过，心里动容，悲从心起，极乐世界之菩提树，八功德水，七宝行树，众鸟说法，风吹宝树，不就在眼前吗?只不过一念无知，障住自己，不能亲见胜妙之本性。工作之余再向p.94老师报告整个过程，老师说：我是见“圣”边，还不到“凡圣”不二之时节，要我继续往前走，……老师要我不必急，可提起“百花丛里过、片叶不沾身”之语句再试。……五月十四日搭飞机回澎湖，在机场等机时，忆佛经行约两个多小时，渐渐入于行而无行之中，回到澎湖做晚课诵时，没有特别注意什么，佛堂外之海风声及铃当声，突然一念、一念相应，犹如泉涌，所有见性之公案一时贯通，“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过，片叶不沾身”及“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”原来只是一个公案，六根都一样。唉！这才是见“性”悟无生，并于是日晚上于电话中向老师报告并经眼见、耳见之过程与见地。】这种从来都不知道什么是看话头、参话头参禅功夫的人，何况能看话头、参话头？何况能知见山不是山？何况是眼见佛性到来的时节？这些他都从未梦见在，根本从来都与眼见佛性无缘，还不具备眼见佛性的基本条件，何况能眼见佛性？是以，他那一而再，再而三，有三次都说自己已经眼见佛性了的说法，也就不必去评论了。他敢说自己已经眼见佛性了，笔者只能惋惜他是够勇敢而乐于挑战因果，可说是不畏因果、昧于因果的敢死队员，因此敢说出这种丰姿撩人的话来，佛说这种人是可怜愍者。因此，笔者就做个顺水人情，送他一首古词：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”（待续）p.95