中观金监

—详述应成派中观的起源与其破法本质—

孙正德老师

（连载十）

三、恐惧堕于断灭故执识蕴自性为本住法

藏传佛教应成派中观师为显自己之超胜，皆就意识各自施设异说，是故同一意识往往各创新词而说，日新月异而皆不脱意识范畴；今观月称、宗喀巴、印顺之所以另立“我、自性、细意识”成为认取真我之所缘，乃是因于熏习并接受断见论为基础的六识论所衍生者。何以故？彼等实质上乃执取五取蕴之识蕴自性为常住我，于否定第八识本住法以后，恐惧因缘所生法之五取蕴终归无常坏灭，假如承认了我见之所缘为五取蕴，将来断除我见之时，即不能再受用五取蕴之能取与所取，乐空双运之理论与行门即不能成立，又恐惧将会堕于断灭境界而心生恐怖。故宗喀巴如是说：

见诸蕴之萨迦耶见，由于实物转故，是缘实物之心，p.26应非颠倒，如缘青黄等识。故断萨迦耶见，应非令其同类相续不生名断。应如断缘青黄色等之识，唯断缘萨迦耶见之欲贪，说名为断也。（注1）

意思是说：“看见五取蕴常住萨迦耶见，因为是缘于人间真实之物而运转的缘故，是缘于色蕴实物之心，这应不是颠倒心，譬如缘于青黄赤白的眼等五识一般。所以说，断除萨迦耶见的意思，应该不是“使六识心各自同类相续的现象不再出生”而称为断；应该如同断除缘于青黄色等之眼等五识一样，仅断除缘于萨迦耶见所生之欲贪，不必断除眼等六识之相续而生，称为已断萨迦耶见。”

宗喀巴不解何为众生之颠倒，以为眼见色、耳闻声乃至意知法之法性，都是缘于人间真实存在的色蕴及六尘，不违现象界之现量，故称为不颠倒，认为断除基于我见而生的外我所的欲贪即是断我见，不知世尊所说众生堕于四颠倒之我见相貌。四倒者，于不净之色蕴计著为净，此乃不净计净颠倒；于所有受皆是苦之受蕴，计著乐想，此乃于苦计乐颠倒；于依仗因缘而起之无常法见闻觉知识蕴计为常，此乃无常计常颠倒；于取一切法相之了知相想蕴及造作相之行蕴计著为我，此乃无我计我颠倒。如今宗喀巴以无常之识蕴、不净之色蕴计为常、计为净，又以苦而无实我之受、想、行蕴计为实我，乃是实质堕于四颠倒之我见者，故计执受想行识为不颠倒之法，一反佛说而如是主张：萨迦耶见若是缘于五蕴而生，p.27二乘圣者修证解脱道断除我见我执，应该仅是断除由萨迦耶见而生之贪爱，而非将识蕴我断除，非灭尽五阴后有，非舍报入无余涅槃后不再有同类五阴相续而生。宗喀巴等人认为：倘若如是，则随著同类五阴不相续生，即成断灭。故宗喀巴不许诸蕴（特别是识蕴六识）为萨迦耶见所缘，改以我见相应的我所贪著作为我见的所缘，认为只要断除“我见所引生的我所贪著”时就是断我见，因此而妄计眼等根识之取境法性是不可摧破之本住法性，正堕于我见之中。但二乘圣者所证之涅槃，乃是断除后有苦蕴积集之因，使得同类五阴不再相续生，到达苦的边际而无六根、六尘、六识，识蕴六识全部灭尽而成为绝对寂灭，其所自觉之涅槃虽是依仗因缘而得者，却是必须依于涅槃本际如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来无生才能得。然而，此涅槃本际如来藏不需依仗因缘，即已自住于不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减之涅槃界中。故二乘圣者舍报后五阴不再相续出生而入无余涅槃，不是断灭法，尚有涅槃本际自在故，却是古今所有藏传佛教应成派中观师所否定者。

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注1宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷11，第10页，成都西部印务公司代印。

堕入六识论中的应成派中观师月称、宗喀巴、印顺等人，我见深固，具足凡夫我见而月旦世尊之涅槃法，实属可悲而又狂妄。天界中之色界、无色界，以五阴所有之五尘法等我所贪爱为苦，故灭除欲界五尘之贪爱（特别是灭除男女欲贪），是离欲的天乘之法；二乘以五阴及五阴后有之存在为苦，故以灭除眼等根识能取境界之我为首要，随著眼等根识不再对自己生起希望继续存在之作意，意根及眼等五根之后有种子亦随之灭除。故二乘以灭五阴想而修远离，非唯远离一切我所：p.28远离眷属、远离世间五欲、远离尘嚣，住于阿兰若而随佛修道，进而闻佛教导后思虑观察五取蕴之无常、苦、空，断除我见及我执，乃至自觉涅槃，自知不受后有；这是将此世五蕴全部灭除而令后世不再出生五蕴，名为不受后有，如是正理具载于四阿含诸经中。如今四阿含之圣教犹在，不可任由六识论的藏传佛教应成派中观师曲解妄说，将一切修学解脱道与佛菩提道者所必须断除，而且是可现观而知、可现观而断除之我见，随意转变成未能断除我见之常见外道邪见。月称、宗喀巴不仅否定涅槃本际如来藏阿赖耶识（异熟识），更以其狂妄之言语，转易阿含解脱道圣教之我见内容，蛊惑未具择法眼之随学者，使堕于见闻觉知之我见中，进而接受其喇嘛教之男女欲贪至极之“无上瑜伽”双身邪法，所作所为真可谓大不善！

月称、宗喀巴否定涅槃本际第八识之后主张：能取境界之“我、自性”是不可摧破之本住法，于是我所方可建立为萨迦耶见之所缘，因此意识及其自性方可建立为业之所依，方得于“证涅槃”时不堕于断灭。所以宗喀巴这么说：

以有自性所立之我及念我心取境之我，二中初者是正理所破，后者许名言有，故非所破。此显不破萨迦耶见俱生所缘，然非不破彼执行相自性之我。（注2）

宗喀巴说：“由于有依六识自性而建立之我，以及能了知‘我的心正在摄取境界’之我；两者之中，前者乃‘依自性所立之我’是正理所破除的，后者是‘能返观自己觉知心正在取境的自我’p.29，由于那个自我名言上允许存在，但能摄取境界之心非我见所应破。这是显示应成派中观不破除萨迦耶见同时俱生所缘的意识等六心，但是并非不破除那些执著我所时的种种分别过程中依自性所建立的名言我（破斥依六识自性建立的我所境界中的能见之自性我、能闻之自性我，乃至能觉能知之自性我）。”

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注2宗喀巴著，法尊法师译，《菩提道次第广论》卷20，页465，台北，福智之声出版社。

所以藏传佛教应成派中观所说的断我见，只断六识自性我常住的我见，是断阿含所说内我所常住不坏的我见，但是不必断除六识心自体常住不坏的我见。他们认为，六识心中以语言在分别六尘我所之过程中的自性之我，是断我见时所应断除的恶见；但是六识心正在冷眼返观有语言的觉知心时，那个离于语言而能返观的觉知心意识却是不生灭的，不是我见所破斥的我。然而彼等都不了解：觉知心有分别而起语言妄想时，当然是识阴所摄的意识心，而同时正在返观的无语言分别的觉知心，其实仍是同一个分别心，仍是识阴所摄的意识心；而且只是意识心的证自证分而已，属于意识心的慧心所，只是意识心的心所法，是意识心的内我所，不外于意识心。意识是识阴所摄，仍然不脱根、尘、触三法为缘生的范围，是故佛说意识也是我见所破的妄心。举凡五阴所摄的法，全都是虚妄法，都是我见所破的范围，不因有语言妄想或无语言妄想而有差别，也不因为是否缘于妄想而不返观，或者不生妄想而直接返观，就有差别；因为同样都是识阴所摄的意识心，同样都是根、尘、触三法为缘而出生的生灭法，同样都是断我见时所应破的虚妄法。

于诸蕴中无有常恒坚住之主宰者可说为我或说为有情，此乃世尊于初转法轮诸阿含中所谆谆教诲者。能如实观行思惟五蕴（含摄识蕴中之意识）无有实我，进而领悟五蕴所行诸法无我，意谓无有能作与所作、能取与所取，由无我而趣入无所得之空行；此等皆属于五蕴空、蕴处界空乃至一切我所缘起性空，皆非大乘胜义空。缘于五蕴或总或别而说我与我所，唯是假名而说，于五蕴中无有实我与实法故；虽已能如实不缘于五蕴或总或别，分别执为我而断除分别我见，也就是不于盘绳假计为蛇，然而仍可分别诸根、境界、六识心之自性差别。虽由分别可得见诸法自性差别，而此等自性差别确属无常、生灭、变异、不自在之法；进而修断缘于五取蕴之我执，成就解脱果。缘于五取蕴断除我见与我执所得之解脱果，都是属于世俗谛的内涵p.39，也就是二乘修证解脱道之内涵，仍未曾触及胜义谛，未曾知证胜义空性，只是解脱道中之空行者。

又，纯粹观行五蕴空、蕴处界空，偏于可灭之断灭空而否定了本识实相心，本质即是断灭空，无有一法得以让修大乘观行者可以缘之，则不能处中而观，不免要堕于断与常二边。宗喀巴主张能念之我及能取境之我是常住之本住法，以其非色法故说为大乘所证之空性心；但此能念我之心以及能取境之我，正是识蕴所摄之五俱意识及其了境行相，并非大乘贤圣所证空性心第八识，故已堕在我见中，未断我见。世尊及弥勒菩萨于经、论中，都说诸蕴皆无常恒坚住法，若有人坚持应成派中观佛护、月称、宗喀巴、印顺等人之所说为正，则与世尊、弥勒菩萨所说相违，即是指责世尊、弥勒菩萨所说之经论为邪说。凡具清净信之佛弟子，应当认清以上弥勒菩萨所说皆契合世尊之圣教，不应随于应成派之六识论假名中观、邪见中观而妄作评论，以免成就谤佛、谤等觉菩萨之地狱重罪。

应成派中观师月称、宗喀巴等人强力主张：“若非由内心增上安立，于其境上就自性门有所成就，说彼为我或名自性”、“以有自性所立之我，及念我心取境之我，二中初者是正理所破，后者许名言有，故非所破。此显不破萨迦耶见俱生所缘，然非不破彼执行相自性之我。”但他们为何要违背佛说、菩萨说而如此强力主张？彼等所主张与坚持者，即是弥勒菩萨所教导应以身受心法四念处观思惟其假有而弃舍者：能领受诸境界之眼识乃至意识心，了知诸法而于所了知之诸法起思造作，皆是假名所说之我与我所法，并非真实常住之主宰者p.40，更非能造业者、非能持业者、非能给予异熟果报者，修观行者对于能观行之假名我生起此无我、无所得之智慧，才能趣入无人、无我，成为空行者而证解脱道之空三昧。月称、宗喀巴等倘若不承认眼识乃至意识之取境自性为识蕴之自性所摄，则是分明主张只有四蕴或者别有第六蕴，违背诸佛菩萨之圣教，彼等所说即不归属于佛法，弘扬其法之一切人都应去除所有佛教、佛法之名相与表相。月称、宗喀巴等主张眼识乃至意识能取境之我为不可摧破之真我，妄称是本住法性，正是二十种萨迦耶见所缘之我。他们之所以会堕于萨迦耶见中，最主要的原因有以下几点：

一、主张意识乃是结生相续之识而以为不堕于断见。

二、以意识能取又能舍，伪证大乘之无分别智。

三、以生灭性的意识之一分，建立为本住不坏法，别称为细意识我，妄认为本住法，反

将出生六根、六尘、六识（含粗细意识）的如来藏（阿赖耶识）谤为实无，妄称为名词

施设之方便说。

四、以意识为根本而说三有唯是意识所成，抄掠佛法名相再加以曲解粉饰，诡称应成派

中观之意识境界为含摄般若与唯识之大乘法。

五、主张五识自性及意识自性之取境自性不可毁坏，故主张外境实有而堕于内我所执著之

恶见中。

六、主张五识自性、意识自性若暂时离开语言相时即为常住之离言法性，故主张性空唯名

而有作用不堕于无。p.41

七、主张仅有六识，无有七、八二识，故认为烦恼障含摄所知障。

八、主张声闻缘觉亦证意识微细我──细意识，才得以出离三界，故亦证法无我，辩称实

证法无我者非唯菩萨。

九、为成就其误会后的解脱道即是佛菩提道之主张，故将成佛之道唯一依凭的第八识本识

，在自身无力实证的情况下加以否定。

十、以五识及意识自性“我”为真实常住之法性，再以五识及意识“我”缘起故无自体性

之无自性，妄攀为唯识种智之三性、三无性。

以上十点是藏传佛教应成派中观师之重要主张，皆以意识取境之心为宗旨，盗取大乘般若经典中一切法以无性为自性之名相，以及曲解龙树菩萨论著内之般若中观真实义而攀附之，诡辩为了义佛法，欺瞒未证实相之佛教界人士。以下将分成三章，逐项披露上面所列举彼之常见、断见、无因论本质之内涵，以挽救久被误导之藏传佛教应成派中观学人。（待续）p.42