人间佛教（连载十一）

—平实导师

第三章　佛法必须具足三德

【讲义纲要】　佛法与你的紧密关联：

1.你探究哲学后有没有成果？（玄学？义学？）

2.哲学与佛学之关联。（宇宙万有及生命之本源）

3.你愿意被误导吗？（救护众生与人身批评之异）

4.你学佛后，学得快乐或痛苦？（前途茫然←→次第实证）

讲记：今天我们将从第三章开始讲，第三章内容是〈佛法必须具足三德〉，其实很多人并没有真正的了解佛法，但是在讲述“人间佛教”时，在说明“人间佛教”的真实义之前，我们有几个题目必须先与大家说明一下，我们要探讨的是：佛法跟你的紧密关联。到底佛法跟你有什么紧密的关系？p.1因为这才是最重要的。如果佛法跟你没有关系的话，那你不必这么辛苦，把这一世的许多时间花在修行上。

针对这个部分，我提供了四个题目来跟大家探讨：

第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只不过听说有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要探讨万有的根本──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有的根源；因此说，哲学充其量，只是一类思想。

但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就是要确实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的，从以前苏格拉底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是哲学研究的现况事实。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么佛法是义学呢？因为佛法是讲究实证的，不单单只是思想。生从何来？是可以实证的；死后要归结到哪里去？也是可以实证的；所以佛法是义学，而不是思想。但是，p.2我们并不因此而否定哲学，因为哲学“思想”也不错，可以从思想上引导人们向上；只是不究竟，毕竟它只是个“思想”。在佛法的修行之中却不一样，因为是可以实证的：可以使你在实际上去证明，原来我是从何处出生的，原来我死后是归结到哪里去。当你对“生从何来、死归何处”已经实证了，对于“死归何处”的探讨也就归结完成了！那时你不妨再发起愿心：“我也要帮助所有跟我有缘的人，要让他们和我一样证实这一点。”那么你就已经成为菩萨了！所以，佛法是“义学”，它是实证的，不只是一个“思想”而已。

接著要来跟大家提示“哲学与佛法的关联”：哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本源。也就是求真的意思，只有真实的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。但是，生命的本源并不是我们的觉知心，觉知心只是意识或六识全部，而以意识为主要。觉知心是靠著我们的身根、意根、六尘，以及无明、业种的和合，才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。因此，万有的根源究竟是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确实地探究，而不是作文字训诂、经论讨论所能够得知的。所以，哲学走到最后、探究到最后，这一世没有办法探究到万有的根源，下一世再继续探究；这样研究哲学无量世以后，终究得要走入佛法中，否则没有办法究竟。因此说，哲学还是可以作为一个初阶p.3，探究到后来还是应该要进入到佛法中来，否则探究宇宙万有的根源是不可能成功的。

一般的哲学家一直都在探讨一个问题：“上帝与撒旦存在吗？”上帝与撒旦是不是可以证实其存在？这是哲学家一直在探讨的，因为上帝无法实证，撒旦也无法实证：全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为“上帝”是在的─“上帝”一直与你同在─“上帝”就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天，统名为造物主，但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间，是由于你自己的“上帝”跟你在一起，不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说：“愿上帝与你们同在。”我也一样祝福大家！但不是“愿”，而是说：“你自己的‘上帝’本来就与你同在。”这个“上帝”是谁呢？“上帝”就是出生你的色身、出生你的觉知心的第八识如来藏，祂才是真正的造物主，也是制造觉知心之真主；山河大地也从这个造物主来，但祂不是一神教讲的造物主耶和华上帝，而是你的第八识如来藏。可是一神教说：“上帝存在的当下，也有撒旦存在啊！”那我们说撒旦是谁呢？就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼，这就是你自己专有的魔鬼；而这些都是你可以实证的，并不是想像中才会有的法。所以，哲学家找不到上帝而主张说：“上帝是人类创造的。”但是在佛法中，你却是可以找到自己专有的“上帝”，并且是每天都与你同在，这就是禅师讲的p.4：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们，追随诸佛修学才能实证的；由这里来推究，不论是外教、或者是哲学的探讨，终究还是要回到佛法中来，只是有的人回到佛法的时间早，而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神，他们在无量无数劫之后，终于了解了：原来山河大地确实不是自己在以前所创造的，而是由许多“上帝”共同创造的。耶和华身中也另外有一个“上帝”，原来是那个“上帝”造了自己；耶和华自己的伟大天身及觉知心，也都是他身中的那个“上帝”帮他创造出来的。那时，就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦！哲学中的探讨也是一样的，所以哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话，诸位都可以先在心中打上一个问号，无妨。不过如果有缘，将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法，当你实证了自己身中的造物主，你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳，完全如实。

 

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42编案：这是 2005 年 9 月开讲的内容，《阿含正义》共七辑，已于 2007/8/31全部出版完毕。

当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时，就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见，那么从此你就断了两个疑：第一个疑见，是那些善知识们是否断了我见？你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的凡夫，或是断定对方确实断了我见，知道对方最少是初果人。这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，p.14譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除“五阴有真实不坏我”的邪见而获得见地，而被认定为初果圣人。那么，你对于解脱道上的疑结确实已经打开了，以前对真实三宝的疑结也就跟著打开了，这样你就断了我见与疑见等两个结啦！确实是把我见断了、疑见也断了。

那么接著，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：“你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。”你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：“你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。”那你也会发觉：“我的师父这样要求我每天行善，这个行善却是跟断我见无关啊！既然是跟断我见无关，我一生努力行善之后，最多就是死后往生欲界天享福，怎能解脱呢？”因为这与断我见无关，当然就不可能证得初果啊！那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说：“你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。”那你也会观察出来：“这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。”你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法与解脱的实修无关。这已经显示：事实上您已经断了戒禁取见。这样子，p.15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。

为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得“如何断我见？”这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱的；因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除，那么你已经知道：“若要得解脱，是要从断我见开始的；会阻碍自己回堕我见、能帮助自己断我见的戒律，才是自己所需要的”，这才是已断戒禁取见的人。至于如何才能断我见？你也已经知道了；所以将来你如果为人家施设戒禁的时候，就不会乱施设，对错误的戒禁已经无所取了，那表示你的戒禁取见已经断了，这是断第三个结。这样三缚结断了，你就是初果人啦！这是可以自己透过修学正知见，然后一步一步去现观，去确定自己有没有断我见，这就是解脱道的第一步修行，也就是声闻法罗汉道的见道──证得初果。43

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43编案：请详《阿含正义》七辑中的细说。

接著是要断思惑，断思惑的过程就是解脱道的悟后起修。把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，藉著断三缚结的见地，观行三界境界的过失，p.16使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为“薄地”，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后再努力修行，把我所的执著给消除，特别是修除欲界爱，对欲界中五尘的贪爱修除了，那么只要你有未到地定，自然就会发起初禅，就进入三果位了。初禅并不是刻意修来的，初禅是有了未到地定以后，经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了，当五欲的贪爱灭掉以后，五盖就消除了，初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了，也许正在蹲马桶时出现了，也许你正在吃饭，也许正在课诵，或者正在打坐，这都不一定，但它随时可能会出现。那就是说，当你已经离开了欲界爱44，因此初禅就自动现起了，这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你真的已经离开欲界的系缚了。这个时候再配合你的见地，也就是初果所得的智慧、所断的三缚结产生的见地，再用功断除对众生的瞋心，那你就成为三果人了。

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44 对欲界五尘：色、声、香、味、触，对欲界五欲：财、色、名、食、睡，已经无欲了。

三果人又名“离地”，已经远离欲界五欲贪爱的境界。已经离欲界地，所以三果人又称为离地。由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接著一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅槃；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃，有的三果人历经天上的一世就取涅槃，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃，p.17共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名“不还”。但是迟钝的三果人很容易退失，为了保证不退，所以最好进修二禅，使得欲界爱永远不会再现前；正因为初禅距离欲界很近，所以三果人也有退失的；如果能够进修二禅，离欲界就更远了，那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了，三果坚固不退，就可以去探讨五个上分结是什么了。这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧只劫。45

所以，生从何来？答案是从如来藏来！而这个如来藏不是三界之各种现象界中的法，这个如来藏并不是断见惑与思惑之时所能知道的；因为断见惑与思惑而成为阿罗汉，是针对如来藏所生的五阴十八界的虚妄与生灭来作观行，从来不涉及能出生五阴十八界的如来藏心。弄清楚了这一点，那么诸位就可以了解：佛法的实证是要从实证如来藏来下手的，以实证如来藏作为佛法的入门──大乘见道；可是阿罗汉实证解脱道而断见惑与思惑时，都不必涉及这个部分，而成佛却一定要把亲证如来藏作为第一步的实证，然后才能次第成就佛道。由这个道理来看，诸位就可以了解：原来修罗汉道是无法成佛的，因为他们所修的，与佛法入门实证所应该修的不同。

因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的，p.23是可以修证菩萨法的，不应该只教导他们声闻法。同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏，你就可以现前观察：我的五阴十八界确实是从如来藏中出生的。那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！

至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们的十八界存在于未来世了，这就是无余涅槃。所以阿罗汉死往何处呢？答案是：死往如来藏！没有任何去处。所以，无余涅槃其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。（待续）p.25