二、 法鼓山现在担任弘法工作的法师们，对于话头的境界应尽快弄清楚，并且自己应该先实际下功夫，好好锻链看话头的功夫，才能教导学禅的信众，跟著修学看话头的功夫，才不会走错路，枉费一世学禅。
三、 应该赶快摒弃圣严法师以前书中否定第八识的说法，改为承认有第八识如来藏；否则一定没有因缘可以开悟明心，连破初参都不可能，更别说是眼见佛性。因为禅宗不论是哪一派，也不论是默照禅或看话禅，都同样以证得第八识如来藏，作为证悟明心时之标的。建议法鼓山诸法师们，赶快对解说第八识如来藏体性的经文，或是真善知识著作，深入阅读、了解、思惟，将参究如来藏前应该先具备的知见建立起来。一定要先这样努力阅读、听闻，而且一定要如理作意思惟，然后教导信众开始认识第八识如来藏；这个预备工作作好了以后，不论是自己或信众，把看话头的功夫练好以后开始参禅时，才不会一世落空，老是在意识境界上猜测，与开悟明心无缘。
四、 明心与见性的差异，必须先弄清楚。因为目前法鼓山的法师仍然不懂明心与见性差异极大，依旧将明心与见性混合为同一个。末学呼吁法鼓山的弘法师们，将游正光老师写的《眼见佛性》、《明心与眼见佛性》，以及 平实导师很多书中讲的眼见佛性的内容，如理作意的阅读，读后再作如理作意的思惟；然后把见性的部分暂时放下不管，专心参禅求开悟明心；见性的事情，要等以后修集足够的三种庄严时再说。
五、 破初参、破重关、破牢关的内容，法鼓山的弘法师们也应该赶快弄清楚。像圣严法师及果彻法师说的那样，重关是一关又一关的参话头去通过，那是不懂禅也不懂佛菩提道的人所说。末学建议法鼓山的弘法师们，赶快请购 平实导师的《起信论讲记》好好阅读，然后再详细阅读 平实导师的《禅─悟前与悟后》以及《公案拈提》，才有机会开悟明心。开悟破初参明心以后，再把《禅─悟前与悟后》重新阅读，才能真的理解禅宗三关的真正意思，才会真懂禅宗三关。若不能将以上五点弄清楚，别说法鼓山的法师们想要复兴禅宗，连自己都无法证得真心如来藏；破初参明心都证不到，就别说是眼见佛性及牢关了。
末学看见以上所举的法鼓山《圣严法师教看话禅》书中的说法，等于是向佛教界表明：法鼓山圣严法师已经实证禅宗三关的境界了。这不但是变相的暗示开悟，已有方便大妄语的恶业，也是在误导法鼓山的信众，而这个误导众生的恶业比大妄语的恶业更大。法鼓山的法师们假使对这些事实还不了解，住持法师及监院法师也该对此加以检讨，以免无心之中获罪。末学诚恳建议如上，衷心期盼法鼓山住持、监院、弘法师们采纳，那就是法鼓山信众的福气了。如若不然，末学也只能为法鼓山的信众们叹气了。
至于动中定的修习：无相念佛、看话头。请依照前面的说明，并请索取 平实导师的《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》等书，自己实际练习锻链，末学这里不再重复说明。但是，当读者依照《无相念佛》的书中方法，练成无相念佛功夫而且纯熟了以后，再来理解话头的内容，就会很容易。那时一定能真的理解话头的意涵，再开始改为看话头。但是会看话头时，还不是能够开悟的时候，必须深入研读 平实导师许多书中所说的第八识的知见。建立第八识的正知见以后，才可以开始参话头；否则，参到老死，参到五十劫以后，还是会落在意识心中，只是浪费自己的生命，没有开悟破参明心的机会。
如果是明心后想要继续深入佛菩提道的实证，想要求眼见佛性而闯过重关：想要在山河大地上面看见自己的佛性，想要在别人身上看见自己的佛性，想要在别人身上看见别人的佛性，就得转入第八住位，开始修集福德庄严、慧力庄严，渐渐圆满第八、第九、第十住位应有的功德，并且要把悟前看话头的功夫捡回来，重新锻链更深厚的功夫，这就是定力庄严。但这时并不是果彻法师说的参话头开悟明心以后，重新看话头再来求开悟明心，而是锻链更深厚的看话头功夫，为眼见佛性作准备。
求见佛性的人，看话头的功夫很重要，绝对不许欠缺；若是欠缺一点点，就无法看见佛性了。但是看话头的功夫渐渐深修以后，会因为定力增进而产生变化。这个变化的过程与内容，末学在 平实导师指导下，配合福德庄严及慧力庄严，一步一步前进与摸索。在这个过程中，也有一些变化及歧途，只有真正眼见佛性的善知识才会知道；末学就是在善知识的指导下，才能实证。在实证以前，根本不知道哪些境界是不必理会的，也不知道哪些境界是应该继续深入加强的。其中的酸甜苦辣，只有过来人才会知道；为了避免说出来以后，善知识无法实际勘验学者是否真的到了应该过重关的时候，末学依照 平实导师的吩咐，不为任何人说明。以免有人读了或听了以后，把其中的过程拿来谎称已经完成这些内容的修练，善知识依此而作的判断就会错误，会提前引导学者见性，就会使学者成为解悟而永远看不见佛性；因此末学对这部分，就不便解说了。
（待续）
