其它佛教常识：
三宝：佛、法、僧。
三藏：经、律、论。
三学：闻、思、修。
1、闻：听闻正法，好比吃饭。
2、思：正确思维，好比消化。
3、修：落实到身、口、意上。
关于《金刚经》：
金刚经在说什么？为什么叫金刚经？
金刚经属于二转法-轮时般若系列的经典，旨在说真心如来藏的总相智和别相智，是进入初地以前当学习并通达的法。真心如来藏虽然能生万法，能随缘应物，而清净无染，不生不灭，不杂不变，本自如如，性如金刚，故名金刚，而说此金刚不坏心的经典就叫金刚经。
金刚：金刚的特点，一坚、二明、三利。
1、坚：喻如来藏之体，如金刚一样，坚硬无比，永无变异，无可毁坏。
2、明：喻如来藏之相，如金刚一样，晶莹纯净，永无杂染，光照四方。
3、利：喻如来藏之用，如金刚一样，能破一切，锋利无比，所向无敌。
《金刚经》大约分前后两大部分，前半部分破四相，后半部分破四见，开示众生悟入佛之知见。知见的问题头等重要，知见一错，一切都错，越努力走得越远。所以佛教说，宁可破戒，也不能破见。
四相：我相、人相、众生相、寿者相。四相中，我相为首，为其它三相之基础，所以当先破我相。
1、我相：对凡夫、外道来说，自己五蕴身心的方方面面，无不是我相；
2、人相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的方方面面，无不是人相；
3、众生相：对凡夫、外道来说，众生五蕴身心的方方面面，无不是众生相；
4、寿者相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的一期相续，无不是寿者相。
但《金刚经》的前半部（前十四分）告诉我们，四相其实是空相，根本没有实在性，所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，因为因缘和合变化不停，有生有灭，终究要磨灭，所谓的我是根本不存在的。不但我、人、众生、寿者是空相，其实宇宙万物也都是空相。
第十五分是一个过渡段，所以放到前半部分或后半部分都没关系。
从第十六分到三十二分，就破四见，说明无我见、无人见、无众生见、无寿者见。
四见：即我见、人见、众生见、寿者见。相从哪里来？从见来。故要破相，先要破见。四见中，我见是其首，是其它三见之基础，故要先破我见。
1、我见：认为自我是实有的，认为有一个常恒不变的自我存在，可以往来三世，主要是认为第六识及其种种变相境界是真心，可以往来三世，或认为能作主的第七识（即意根）是真心，可以往来三世。
2、人见：认为人是实有的。
3、众生见：认为众生是实有的。
4、寿者见：认为寿命是实有的。
但《金刚经》的后半部告诉我们，四见其实都是错误的，都只是众生妄想的产物，若离妄想，则无我见、无人见、无众生见、无寿者见。因为第六识本身就是因缘和合所生的暂时现象，天天断灭，而祂所产生的妄想境界怎么会有真实性呢？
《金刚经》特别强调了菩萨所修六度中的布施和忍辱两度。为什么呢？因为六度中，只有这两度是与别人有直接关系的，其它四度持戒、精进、禅定，般若，都与别人没有太直接的关系，而与人打交道是最难的，最能暴露我们的弱点，以便修正。
万恶贪为首，而贪的对治法就是布施，实行布施，是非常具体的修行，所谓“难舍能舍”。修行必须落实，否则始终是说食不饱，没什么用处。布施就是要真的拿出来，舍得，不心疼，反而欢喜，并由衷地感谢那些接受布施的人，因为他们成就了我们的修行，使我们获得了福报或智慧。
人最难忍受的是受屈辱，因为四见在作怪。嗔恨是修行的大敌，所谓“一念嗔心起，八万障门开。”而嗔的对治法就是忍辱。菩萨修行，要“难忍能忍”。布施是把自己的好东西拿出去，而忍辱是把别人加在自己身心上的种种误解、羞辱、迫害、打杀等都安然地接收下来，而且也要真诚地感谢那些侮辱和欺负自己的人。为什么？因为他们成就了我们的忍辱行。
所以这一世能够遇到佛法并肯真实修行的人，都是在往昔修过布施，忍辱的人，释迦佛祖说，这样的人是佛的第一弟子，是人间的芬陀利花（白莲花）。
任何一部佛经，在说理的同时，一定介绍实修的方法。《金刚经》实修法，除了落实布施、忍辱以外，还有一个重要的观行法（就是按照佛经所说的义理进行观察思维的方法），即后面的一个偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观。”
五种念佛方法：
1、持名念佛：就是持念佛的名号。由于成佛以前所发的大愿，佛的名号有不可思议的力量，念佛有无量无边的功德，不但可以除苦救难，而且可以破迷开悟，乃至成佛。专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无雑。
2、观像念佛：就是观想佛的庄严德相。《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”眼观佛像，口称佛名，心不散乱，如是本性佛从而显现，则念念不断，纯一无雑。
3、观想念佛：就是《观无量寿佛经》说的十六种观想中的前十三观，一、日想，二、水想，三、地想，四、树想，五、八功德水想，六、总观想，七、花座想，八、想象观，九、遍观一切色想，十、观观世音菩萨真实色身想，十一、观大势至菩萨色身想，十二、普观想，十三、杂想观。其它三观，讲的是往生品位的高低，所摄根性的不同，证果的区别。
以上三种皆属有相的念佛。
4、忆佛念佛：就是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的根大圆通法门。“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继。”此法最适合忙碌的现代人，借着修定的方法修净土，是既直接又有效的净土法门。当我们忆念一佛或一菩萨时，心中没有名号声音形象，了无他念，便是都摄六根，净念相继。
此种念佛属无相的念佛，介于有相与实相之间，是从有相到实相的重要过渡。但很多人并不很清楚这个法门，往往把祂归到持名念佛里，十分可惜。
5、实相念佛：就是念佛实相。实相无相无不相，非空非不空。既不落于凡夫、外道所执着的有，也不落于声闻、缘觉所执着的空。所以，落于有，就是凡外；落于空，就是二乘。要念实相，必须找到实相。要找到实相，就要参禅开悟；开悟有三关，即初关、重关、末后牢关，破初关以后，就能入实相念佛。所以，实相念佛是明心见性以后的事。
大千世界：
一千个世界合成一个小千世界；一千个小千世界合成一个中千世界；一千个中千世界合成一个大千世界。因为它含有三个一千，所以也叫三千大千世界。一个大千世界，就相当于一个银河系。
娑婆世界：
我们所在的大千世界，叫娑婆世界，娑婆世界就是银河系，是释迦牟尼佛的教化区域。
娑婆：堪忍之义，娑婆众生极能忍受各种痛苦故。
劫：是宇宙中表示时间的单位，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之别。
贤劫：是我们现在所在的大劫的名字。这个大劫中一共有一千尊佛出现，
释迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊是弥勒佛。所以弥勒佛是未来佛，现在还只是菩萨。
开始修行要“三少三多”：
闲心少操多想佛，闲话少说多念佛，闲事少管多拜佛。
进一步就要“三不三只”：
闲心不操只想佛，闲话不说只念佛，闲事不管只拜佛。
众生若不修行，就只有“三胡”：
胡思乱想，胡说八道，胡作非为。为什么？不知真实，全都在颠倒梦想之中。
开经偈
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
南无：读作“拿摩”，皈依的意思。
偈：读作“记”，也叫颂，或偈颂，是一种类似于诗的体裁，一般四句为一偈，每句字数固定，但有四字、五字、六字、七字不等。
开经偈：
是诵经讲法之前，讲听之人共同要诵的一个偈子，传说是武则天所作，即：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
无上：大乘佛法是成佛的方法，其它任何世间法、外道法乃至佛法中的声闻法、缘觉法都不能等同祂，更不能超越其上，故曰无上法。
甚深：大乘佛法浩瀚无量，博大精深，如无边、无底，深广皆不可测量之大海，凡夫、外道，声闻、缘觉皆无法测度，甚深极甚深，故曰甚深法。
微妙：大乘成佛之法极其微细、精妙，是第八识所含藏之一切功能的智能，是释迦牟尼佛成佛的体验，从佛祖心中自然流出，揭示宇宙人生的全部奥秘，都是可以实证之法，众生依此修行，亦皆可成佛。
