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在家居士可以说法度众吗?

[佛法初识]  发表时间: 2019-01-03 09:47 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
说法之师有出家人,也有在家人之分,不单单是指出家人。一般人的想法,能够为人说法的人一定是出家人,不是在家人。如果有这样观念的人,应该要加以修正。以下将引经据典以及举实际的例子来加以说明。佛在经典这样开示:
 
【若诸有情带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨,自恣悉皆遮遣,而有圣法、得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。】(《大乘大集地藏十轮经》卷五)
 
解释如下:【如果有人现的是在家相,不曾剃除须发,也不穿袈裟,没有受声闻的别解脱戒,也没有作任何的羯磨与布萨,自己可以随意观照自己不善的念头加以遮止与遣除,自身于法有所实证,知道自己的果位是什么,也能为人解说正法的内容及证果,是为胜义僧所摄;这样的人虽然是在家相,名为出家人,亦名黑衣,是为胜义僧所摄。】
 
从经典的开示可以告诉我们两个重点:第一点,能说法的人,不一定现出家相,如同上面经文所说;第二点,这位在家人至少是位明心的菩萨,不一定要示现出家相,他有道共戒,所以不受声闻别解脱戒、羯磨以及布萨限制,自身有圣法圣果可得,以所证的智慧来帮助众生未来可以明心见性。综合上面结果可知,佛门所尊重的,是他有没有真正的法可得,是他有没有真正的证量可得;如果他有法可得有证量可得,不论是出家人或者是在家人,名为胜义僧,必为佛门四众所尊重,而不是仅仅靠僧衣表相来认定。
 
以上引经据典说明,接下来举两个实际例子来为大家说明。
 
第一个实际例子为大家所熟悉的 观世音菩萨。请问大家,观世音菩萨现的是出家相,还是在家相?大家都知道现的是在家相,不是出家相。而且 观世音菩萨留着长头发,身穿宝衣,颈挂璎珞,手有臂钏等等来庄严,完全不是出家人啊!又譬如 文殊菩萨、普贤菩萨,也都是现在家相,而不是现出家相。所以说,能够为人如实说法的人,不一定要现出家相。
 
第二个实际例子,经典记载,在佛世,童女迦叶率领五百比丘到拘萨罗国游行----这里所谓的童女是指没有结婚的女众,不是指小女孩,请不要错会。请问:童女迦叶是一位女众,不论她是出家女众,或者在家女众,竟然可以率领五百声闻比丘到拘萨罗国游行,你不会觉得很奇怪吗?从这里可以了知,这位现童女的迦叶是位菩萨,其证量远远高于五百声闻比丘,所以才能率领五百出家声闻比丘一起游行;而这五百声闻比丘,也心甘情愿随同童女迦叶一起游行诸国。
 
又譬如古时候的凌行婆,其证量不下于当时赵州从谂禅师,而赵州从谂禅师乃是禅宗所公认证量很高的开悟祖师之一;当时除了赵州从谂禅师等人以外,佛门四众都不敢与凌行婆对话。所以,佛门所尊重的是以“有没有法,有没有证量”来分野,而不是以出家相、在家相作表征。如果自己没有法也没有证量,只想靠僧衣要求佛门四众对他尊重,乃至要求废除佛门中的戒律,将为佛门四众所唾弃。
 
综合上面说法可知,说法的法师有出家、在家两种,不一定单单指出家人,而且佛门所尊重的是以有没有法、有没有证量来判定,而不是单单靠僧衣表相来认定。
 
在古时候,能够明心而且有深厚的别相智或道种智的菩萨,才可称为“老师”,所以在禅门中,能够称为老师的并不多。譬如南泉普愿禅师,俗姓王,称为“王老师”;睦州道明禅师,俗姓陈,称为“陈老师”;克勤圜悟禅师本身是地上菩萨,俗姓骆,称为“骆老师”,等等。从上面可知,在丛林中,“老师”一名极为崇高,因为他有圣法、有圣果可得,也能够为众生说法及证果。所以,佛门中一般人不敢轻易用老师一词,在现代却被滥用,被许多外道世俗人如风水师、算命师、股票分析师等等来代替,身为佛弟子们能不感慨吗?
 
如果在家人明心见性了,他有圣法、圣果可得,名为“胜义僧”。这样的胜义僧在末法时代,真的很难遇到!如果遇到了,应该礼拜供养。如果遇到了是有道种智的菩萨,后学真的要为你赞叹,你真的有大福报,能够遇到这样大善知识啊!然而这样的大善知识,大多没有现出家相,而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字;加上众生没有慧眼可以加以简择,看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处,以为大善知识在评论他人的身口意行,以为大善知识在作人身攻击,因此诽谤大善知识为“邪魔外道”,诽谤大善知识为当代“十大外道”之一;并且在网站上,作种种的有根与无根诽谤,这是何等的愚痴啊!因此,有智慧的佛弟子们看到善知识拈提诸方大师、大居士时,应该将善知识与被拈提者所说的法,一一摊在经典下多方求证,并且在十足把握下,再来评论哪一位才是正确说法。如果连真善知识所说的法都不知道,却来评论真善知识所说的法为非法,这不是胆大包天吗?这不是向天借胆不知死活吗?因此,后学谨提供经典开示,作为评论者之警惕。
 
【佛告阿难:“人生世间,祸从口生,当护于口,甚于猛火。猛火炽然能烧一世,恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财,恶口炽然烧七圣财。是故阿难!一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”】(《大方便佛报恩经》卷三)
 
世尊已经很清楚告诉我们,一切众生受种种苦,很多是与口业有关,因为诽谤都是从口中来的,不仅将自己的七圣法财烧尽而荡然无存,而且未来世要受无量苦。所以,佛随后再次为我们归纳重点如下:“一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”身为佛弟子们,应该要遵照 世尊的开示,慎防口业啊!
 
然而,菩萨为什么要拈提诸方大师、大居士说法落处?为什么要作法义辨正的摧邪显正?为什么要作这些尽被人唾骂而吃力不讨好的工作?难道这些菩萨都是傻瓜吗?不然!一者,菩萨所作所为,都不是为着自己而是为了众生,而且还出钱出力不求回报。二者,菩萨将正法与邪法的差异处详细加以说明,让众生了知何者是正法、何者是邪法,使得众生能够脱离恶知识误导,不再与恶知识成就共业,而回归 佛陀的正法。三者,每个人过去都有无量世,都曾谤佛、谤法、谤贤圣过,不是没谤过,如今有幸在善知识之下明心见性,菩萨将心比心,以现在立场来比对、来观待:现在正在诽谤的众生,如同自己过去无量世以前诽谤善知识一样,都是因为自己愚痴无智的缘故,所以才会对真善知识加以诽谤。因为有了这样的心态及看法,菩萨自然而然发起大悲心,不管外面怎么诽谤,骂得有多难听,他还是无怨无悔,也不计辛劳地去帮助众生,让众生能够远离无明,让众生能够在三乘菩提有所实证,这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊!然而菩萨这样的心行,并不是所有众生所能了知的,所以愚痴无智的众生才敢诽谤,骂真善知识为“邪魔外道”,骂真善知识为现代“十大外道”之一,让菩萨在弘法时倍加辛苦,尤其在末法时代,更是吃力不讨好。所以,菩萨甘冒天下人唾骂而摧邪显正,真的不是人干的!
 
说到这里,因此做个总结:能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人,这样的人是名 佛所说的法师;又譬如能够为人如实宣说三乘菩提的人,这样的人也是 佛所认可的法师;如果不是这样说法,说的是世间法,说的是相似佛法,这样的人不是 佛所认可的法师。然而说法之师,有出家人也有在家人,不单单是指出家人,最明显的例子是 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,现的是在家相;又譬如童女迦叶率领五百声闻比丘游行,凌行婆名声与赵州从谂禅师相提并论,这些都是现在家相不是出家相。所以在大乘法中,并不是以出家作表相,而是以有没有法、有没有证量,以及有没有能力为众生说法及证果,才是 佛所说的法师。然而这样的法师、这样的菩萨,所作所为都不是为自己,都是为众生,但是众生没有慧眼简择,诽谤真善知识为“邪魔外道”,使得真善知识弘法利生倍加辛劳;也因为这样,菩萨更容易累积自己的福德,而迅速成就自己的佛菩提道。 
 
------《三乘菩提之宗通与说通》  <第13集 法师与僧宝>  正光老师
本文标签:善知识(72)僧宝(21)法师(14)胜义僧(8)表相(5)居士(10)说法(14) 本文关键字:居士,说法,胜义僧,善知识,法师,表相,僧宝
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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