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无缘大乘之因缘

[佛法初识]  发表时间: 2019-01-02 18:37 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
大乘的通教菩萨又分成两种。一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟,所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识,所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容,这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察,然后断我见、断我执;可是对于大乘法的修学,他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下,为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉,可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢?那就是因为主要有几个原因。
 
第一个原因就是:他对于什么叫作“菩萨僧”没有真正的认知。也就是我们 平实导师在前面的“概说”里面就有提到,什么样叫作法师,什么叫作菩萨僧,就有说明到。也就是说,在声闻的解脱道,他一般所示现的,因为他是急求入无余涅槃,所以他一般会示现出家相,是以出家相为最主要的修学的一个表相,所以他会走向出家的道路,因为他要急求断我见、断我执,入无余涅槃。所以,当一个大乘通教的菩萨,他以前所熏习的都是属于这一类的法,认为“出家相才是菩萨”,这样的话他的因缘就不够成熟,也就是他对于修学大乘法的因缘就不具足。为什么?因为他认为,菩萨僧应该现出家相,如果是在家相就一定不是真正的菩萨,他的观念就会是这样子。也就是说,如果他想要修学大乘法,可是他的观念里面还是声闻,他是没办法修学大乘法;因为大乘法的修学,主要是以示现在家相为主的,这样子才是菩萨的修学。因为菩萨的修学是要能够示现种种相,以种种相来摄受一切的众生;可是如果只有声闻相,他没有办法广大的利益一切众生。所以在经典里面也常常有叙述到 佛陀的本生,就是示现了种种的身相来度化一切有情,所以这个才是真正的大乘----修学大乘要实证第一义谛的一个重要的因缘;也就是他不能有错误的见解,对于什么是大乘菩萨僧真正的外观,他能够正确的了知,他能够“依法不依人”。所以依法不依人也是这个意思,也就是不要看表相,而是要看这个人所实证的实质,这样子才是有因缘能够受学第一义谛。如果有错误的见解,认为居士修学、居士讲法那不是佛法,而不愿意听受,他就没有办法有这个因缘来受学第一义谛的法义了。将来这种通教的菩萨,即使他碰到了真正的大善知识,他也不愿意亲近修学,所以他就不能修学真正的佛法,他只能修学二乘法。这是第一个原因。
 
第二个原因就是:他不能忍受真正的菩萨的摧邪显正。因为声闻法二乘人,不管是声闻、缘觉,他是急求涅槃;既然是急求涅槃,所以他对于如何住持佛教,他也不能心中有所罣碍的。也就是,佛法在世间到底是要住世多久,他是不能关心的,他不能在乎的;因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世,应该如何广度众生,他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义,他不太辩驳,也就是,如果众生有邪见,他会认为这个众生好可怜,他应该赶快来修学解脱道,所以他会随缘说一些声闻法;可是他对于大乘的部分的邪见,他也不处理,因为那是属于实相的智慧,无碍于解脱,所以那个不是他所关心的。所以,对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见,也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏,有没有一个第八识存在,如果有人有邪见,他也不会去强加破斥,因为那样子会妨碍他的解脱。所以在声闻道场里面,对于法义辨正他是不论的;因为声闻人不可以有世论,乃至世间论他都随缘而做,他不会积极去做的。因为这个缘故,所以接触到声闻法的这些大乘通教菩萨,他就熏习了这个知见,认为有人在论说别人错,指出别人的法义错误,那一定是不对。为什么?因为产生纷争了。可是,真正的大乘菩萨他是世出世间,因为他是菩萨,他要生生世世在三界里面度化众生,才能够最后迈向成佛;因为成佛一定在三界中成佛,所以他一定要对于佛教要如何能够住持于世间,他是心心念念都在关心这件事情;所以对于众生他的邪见,菩萨都非常关心而想要矫正众生的邪见,所以对于众生对于法界的实相有所误解,乃至有所错会,乃至误会了成佛之道的内容,菩萨就会奋而出来指出众生的错误。这种作法是跟二乘人的作法是不同的。可是如果一个通教的菩萨----大乘的通教菩萨,他熏习的是二乘的想法,他就对于大乘菩萨摧邪显正这件事情心中不能安忍啊!因为这个缘故,他就不愿意亲近大乘的胜义僧;因为这样子,他的因缘就没有成熟。
 
另外,我们说我们要修学大乘法,我们要在大乘法里面有所实证,所以天天求佛菩萨给我们因缘,让我们来修大乘法;可是这个法是没有办法直接给众生的,而是一定要透过善知识来教导;因为如果没有善知识教导,我们如何得法呢?所以一定要跟大乘法中真正实证的这种胜义僧,不管是在家、出家,而能够依法而信受、而亲近、而结缘。如果没有跟大乘法中真正证悟的菩萨结缘的话,他如何能够有因缘能够修学大乘的第一义谛的正理呢?当然是不可能!所以说要修学大乘,想要在大乘法中有所实证,能够实证别教五十二位阶里面的任何一个位阶,就应该要跟真正的善知识能够结法缘,能够亲近真正的大善知识;因为跟大善知识结了法缘之后,就能够追随大善知识,生生世世不离正法而修学。所以,大乘的通教菩萨没办法具足受学第一义谛因缘,就是因为对于僧----什么样是大乘的僧宝的外相产生了疑惑,然后对于大乘菩萨的摧邪显正不能安忍。
 
然后第三个:不能跟大乘的实义僧能够结法缘。因为这个缘故,所以大乘的通教菩萨虽然他有度化众生的愿,可是他没有“法”;因为他的法只有二乘法,而这个二乘法是通于二乘。可是他的心量广大,想要度化众生,可是又没有法;所以他是“身是大乘,心是大乘”,可是所学的法通于二乘,所以称为通教菩萨。
 
所以,如果各位菩萨对于这三种因缘,就是菩萨僧的外相是如何太在乎了,或是对于摧邪显正不能接受,或是不愿跟善知识结缘;就会导致未来成为通教的菩萨,而对于大乘的第一义谛的义理,缺乏实证的因缘。
 
------《宗通与说通》  <第45集 受学大乘之因缘(一)>  正礼老师
本文标签:善知识(85)第一义谛(31)外相(5)大乘(87)因缘(76)实证(34)摧邪显正(7)受学大乘(3) 本文关键字:受学大乘,大乘,第一义谛,实证,摧邪显正,善知识,因缘,外相
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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