趣次法——五戒(11)

除此而外，还要说什么呢？说僧中有修集、有向道、有得道的不同。修集什么？修集须陀洹果、修集二果、三果、四果，是还在修集的。除了修集以外还有向，譬如向须陀洹：我见断了，暖法生起；可是他还没有完全转依自己的观察所得，还不肯认定自我虚妄，所以成为向须陀洹，就是向初果，还没有真入初果；因为他对自己观察五阴我虚妄，还没有完全认定，还在犹豫，这就是向须陀洹；后来确定不移了，就成为初果人；所以有向、有道，得初果就是得道。我见断了，还没有如实转依他的观察，那就是向初果，向须陀洹。声闻解脱道中有四向四果的不同，所以有向二果、二果，乃至向四果、四果的差别，但都是有功德的。可是“僧中多有功德”，不是只有声闻道的僧宝而已，还有修金刚三昧、电光三昧的胜义僧宝。如何是金刚三昧？从事于如来藏的修证，证得而不退转时就是证得金刚三昧；这是最浅的金刚三昧，金刚三昧是在实相上说的；从如来藏的转依而往上进修，修证“相见道”位的种种别相智慧，也是金刚三昧；再往上进修，修一切种智，也是金刚三昧。

金刚三昧的范围很广，但金刚三昧都是在实相上修的。从实相上面修，还得要在虚相上面修；什么叫虚相？就是修电光三昧。也有人解释电光三昧，说是电光见道，也可以通啦！但不是真正的电光三昧。什么叫电光见道？譬如说，暗夜之中乌云笼罩，又加上正是黑月的二十八、二十九日，若再加上乌云笼罩，真是纯暗而无明的；可是突然间雷电一闪，在那一闪当中，眼前的道路不就很清楚显现出来了吗？此时就这么一闪，你就知道原来路是通到那边去，一闪就看清楚了。同样的，大乘的见道就只是一刹那间，突然间一念了知：“啊！原来如此，如来藏就是祂。”接下来成佛之道，你就能渐渐地懂了，所以这也叫电光三昧。

但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：“七天好长喔！”但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不说一世，好几个大劫过去了，都算很短。因为从如来藏的常恒而不生灭来看，以及从眼见佛性时的佛性真实来看，这一生就像只是一刹那一样；如来藏、佛性恒不生灭，过去无量世、未来也是无量世，这样相待于这一世，就像电光一般一刹那就过去了。如果你再有更好的证量，有了如梦观，你来看往世过去的某一世，就像是南柯一梦，都是很短就过去了！一世又一世这样过去，犹如电光，这就是电光三昧。有了电光三昧，你会对这一世的得失看得很清淡，只有一件事情你会看得很严重：就是道业，就是佛教正法的永续流传。其他都会看得很清淡，因为都只像电光一样，一下子就过去了，这就是电光三昧。

所以菩萨不但要修集向道、须陀洹，乃至阿罗汉果，而且还要修实相金刚三昧，虚相电光三昧，因为虚相法也很重要。如果不是虚相法的现观，对世间法的执着就很难修除，所以修了声闻道，还得要修菩萨道的金刚三昧及电光三昧；这样现观了以后，就能平等奉施。能平等奉施的人，奉施以后就可以得到无量无边的福德。

是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：‘虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福；若能僧中施一似像极恶比丘，犹得无量福德果报。’何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬；若供养僧，即是供养佛僧二宝；若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜、修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，为破他苦自舍己乐，未得菩提、心无忧悔。虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生、无量世中受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。

“由于这个缘故，我 释迦牟尼佛在《鹿子母经》中向鹿子母说明：‘虽然奉请了佛及五百阿罗汉，还不能称为请僧之大福德。假使心中完全平等，在僧团之中，布施给一位看来似乎是极恶的比丘，一样可以获得无量的福德果报。’”“似像极恶比丘”，是说有一位比丘说话粗鲁、贪财无厌，叫作似像极恶比丘。为什么供养这样的似像极恶比丘，仍然可以获得无量的福德果报？因为这种比丘虽然戒律守持的不怎么好，看来似乎是僧中的恶人，他这个人虽然无戒可是却能多闻，多闻之后虽然不修善法，所以有时恶口、有时贪财，但他也能为人演说三种菩提，并且演说三乘菩提时不离因果：有因有果。他也不曾诽谤佛宝、法宝、僧宝，并且能执持如来的无上胜妙正法之幡，他的正见没有丝毫的错谬。所以供养这样的似像极恶比丘，看来似乎很恶劣的比丘，还是一样得到无量的福德；正因为他护持正法，为人演说三种菩提而无错谬。从这段 佛陀的开示中，大家要注意：供养有大福德的对象，是演说三种菩提，而不是单只演说一种菩提的人。说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们的一乘菩提却又不是 佛说的唯一佛乘；因为 佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提之法，而三乘菩提之法讲的就是声闻道、缘觉道、佛菩提道。可是他们说解脱道就是成佛之道，那就是主张只有一乘菩提：只有解脱道的声闻菩提。可是这个说法，问题非常多，简单地说两点就好，如果解脱道就是成佛之道，请问：“阿罗汉解脱了没有？”请问：“辟支佛解脱了没有？”当然必须要答“解脱了”，不然就成为谤法、谤僧了。既然阿罗汉、辟支佛都解脱了，为什么 释迦牟尼佛入灭以后，那些阿罗汉们没有一个人能成佛？所以显然成佛之道不是由于证得解脱而成佛的，而是另外还有别的法，那就是说：除了声闻法以外还要具足因缘法及一切种智。一切种智就是诸地无生法忍具足圆满，若一切种智没有具足圆满，就称为道种智，就是诸地菩萨的无生法忍。

可是一切种智的智慧要从哪里来？要从亲证如来藏所含藏的一切种子，就是从如来藏的一切功能差别的具足亲证而有。这一切种子都含藏在如来藏中而流注出来，既然是从如来藏来，显然一切种智的修证必须要广证一切种子，而一切种子修证的前提当然是要先证如来藏，这就是佛菩提道的见道；否定了如来藏而不肯亲证，就是否定佛菩提道的正法。所以印顺法师虽然看来慈悲、慈祥、戒律清净、年高德劭，似像极善比丘；可是似像极善比丘说出来的法却是在破坏佛教根本大法的，他的追随者星云、证严、昭慧法师也都同样否定如来藏。这些否定如来藏的人，你要不要去供养他？你供养他就是帮助他破法，你护持他就是帮助他破法，那倒不如来供养这位似像极恶比丘：又是恶口、又是贪财、又没有好威仪的凡夫比丘。不如供养这种极恶的年少比丘，因为至少他还能演说三乘菩提，不谤法宝。可是年高德劭、慈悲、慈祥的似像极善比丘却是谤法者，你究竟应该如何选择？这得要有智慧。这个智慧不必很好，用膝盖来想就懂了。所以宁可供养年少的粗言恶语而又贪财的年少比丘、极恶比丘，也不要去供养印顺、证严、星云法师那些否定如来藏者，应当如是。

你供养越多，他越有能力谤法、抵制如来藏，这样的年长、慈悲、慈祥，看来似乎戒律清净的极善比丘，我们去供养以后却以善因而得来世恶果。所以大家要注意 佛这一句话：“亦能演说三种菩提。”不是只有演说一个解脱道。而且说法时有因有果，若是否定如来藏就成为无因无果，三世因果就不能成立了！所以他们才不得不再发明一个意识细心来连接三世因果，所以昭慧法师不得不再发明一个“业果报系统”来联系三世因果。但是业果报系统是什么？这是她自创的“佛法”嘛！能成立业果报系统的就只有一个心，就是阿赖耶识、如来藏嘛！ 佛已经讲过了，不必她再去另外发明新佛法。她舍弃可证的如来藏，去发明另一个玄想的、玄学的、妄想出来的业果报系统，那不是愚痴到极点了吗？所以否定了如来藏以后就变成无因无果了，无因无果就是谤法。

如来藏也是三乘菩提的根源，没有如来藏就不可能有三乘菩提，所以他们否定了如来藏，就是谤法嘛！所以我们宁可去供养恶人年少似像极恶比丘，也不要去供养星云、证严法师……那些抵制如来藏的人。因此我们所供养的人应该是能执持如来无上胜幡的比丘，而不是去供养那些否定如来藏正法的人；因为当他们把如来藏否定了以后， 佛的正法就变成一无是处了，连外道都可以来破你。但是有如来藏正法时，不但一切外道不能破，乃至任何已经知道如来藏密意的人也无法破，这样才是护持 佛的正法。所以应当供养贪财恶口粗言恶语的似像极恶比丘，别供养错了，因为他能执持如来的无上胜幡，而且他有正见而无任何错误，如果能这样供养僧，那就是供养佛与僧二宝。

如何是供养法宝？这里没说到，我们来补充一下。供养法宝有两个部分：第一、修学及亲证：如实履践，如实亲证。第二、护持及为人解说，这就是供养法宝。不是像有些寺院请来《大藏经》放在经橱中，然后在经典前面供上香与茶；那不叫作供养法宝，那白纸黑字没有用，要有人研读它而证悟，要有人证悟后拿它来用，才是真实供养法。所以供养法宝在于护持正法、如实亲证、为人解说、加以宣扬，这才是供养法宝。 佛降生人间的目的是在利乐有情，我们若能亲证而为人演说，就是供养法宝。以正法帮助修学大乘的凡夫僧宝悟入，就是供养僧宝、供养法宝，就等同于供养佛宝了，这就是对 世尊而作的法供养。

若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜、修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，为破他苦自舍己乐，未得菩提、心无忧悔。虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生、无量世中受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。

佛接着说明：如果能观察佛法的功德微妙，就是具足供养三宝了！因为你能观察佛法的功德微妙，就表示已有能力如法修行了，就是供养法宝了。怎么样观察佛法的功德微妙呢？你必须要先亲证嘛！如果没有亲证，如何知道佛法的功德微妙呢？特别是要亲证大乘菩提！亲证了以后，你会发觉原始佛法的四阿含经典也能懂，第二转法轮的般若经典、第三转法轮的唯识系种智经典也一样可以通达；从大乘的明心证悟而可以通达三乘菩提，就会知道：“佛法还是真的微妙，功德真实广大。”既然如实的观察到佛法的功德微妙广大，当然要护持，当然要为人宣说，那就是具足供养法宝了。这样供养了法宝、供养了僧宝，也就是供养了佛宝，就是具足供养三宝了。

如果有人布施时，心中不求未来世的世间法果报，那就是供养无上菩提，这样的人就具足成就了布施波罗蜜，也能真实修学佛菩提道。因为这个布施到彼岸，不是未悟的人所能做得到的。还没有悟的人在布施时，明明看见有自己在布施，有别人在受施，还有布施这回事，三轮都在；可是菩萨证悟之后布施，不妨同时有施者、有受施者、有布施，但是同时也观见正在布施的同时，这三件事都无实法，无妨三轮具足而又三轮体空，互不相碍。这就是“不坏世间法而证菩提”，不坏世间法而证空性，这样在布施当中而又同时能到涅槃彼岸（因为三轮体空就是涅槃），所以说他这样的布施是成就布施波罗蜜的──布施到彼岸──也是真正的修证佛菩提道。这样的菩萨、这样的佛子，能获得未来世的无量功德，当然也能利益自己和利益他人。

并且能修慈悲心：不但能拔除众生的苦恼，也能给予众生到彼岸的安乐，也能破除自己和众生的种种痛苦，并且宁可舍弃自己在世间法上的快乐，来破除众生的痛苦。像这样有正知见的菩萨，纵使他还没有开悟，在还没有证得菩提之前，也能生生世世行之不辍、心无忧悔。这就表示他已经很多劫以来在修学菩萨道了，已经成为久学菩萨了！即使后来证悟了，而菩萨善知识指示他：“虽然悟了，但是想要成就佛菩提，还有将近三大无量数劫的修行，所以佛菩提久远难得。”但是他听闻之后，内心从来都不曾退转过；为了一切的众生，宁愿无量世中受种种的大苦恼，心中也不觉得疲倦厌恶。并且乐于如法修行而不追求世间法中的快乐，也乐于处在寂静的境界中出家修道。如果没有出家的因缘所以未能出家，虽然在家中居住，他的心行、身口之行也如同已经证得解脱的人一样，不造作种种的恶事，而且可能和出家的菩萨们一样获得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。