趣次法——五戒(7)

若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？’善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘则不能受其余四戒；是故过去诸佛如来，制不听饮。若有说言：‘如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？’是义不然；何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。

“如果有人这么说：‘还有很多种非常严重的不正当事情，是应该都要制止的；是什么缘故过去诸佛乃至现在佛不制止，却反而要制止喝酒、卖酒小事呢？’”喝酒又不伤害他人，卖酒也不伤害他人，可是有许多会伤害众生的事情，为何诸佛都不制止，反而去制止卖酒、饮酒呢？ 佛开示说：“善男子啊！因为饮酒的关系，会坏掉一个人的惭愧心。”这是显而易见的：一个好好的人，你平常教他说：“你把上衣脱掉，打赤膊吧！”他打死也不敢做。可是当他喝到大醉时，不但主动把上衣脱掉，连长裤内裤都脱光了在路上跑，警察来了他还发酒疯，这正是惭愧心坏。电视新闻上不是也常常报导出来了吗？可是平常时要他在大庭广众脱掉上衣，他是打死也不从的，却因为酒的缘故而没有惭愧心了。爱饮酒的人，也会对三恶道不生怖畏；当他喝了酒，俗话说喝酒壮胆；酒喝到半醉时，恶向胆边生，所有恶事都敢做了！这时你对他说：“你做这个事情会堕落三恶道的。”他根本不听，也不畏惧堕落三恶道；要等他酒退了以后才会恐惧。“由于酒的缘故就无法受持不杀等四重戒，所以过去诸佛因为这个缘故而制止弟子们饮酒。”

如果有人说：“如来既然已经说了很多喝酒的过失，为什么这个酒戒不放在五戒的最前面来说呢？为什么要摆在第五戒，而不是摆在第一戒呢？”但是 佛说：“他的说法不对，因为酒戒是遮重而不是性重、罪重。因为是遮止的戒，而不是心性上应该制止的重戒，所以要放在性重后面；如来都是先制定性重的戒，后面才制定遮重的酒戒。

善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈，常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。

又譬如持菩萨戒的人，要于六斋日持八戒斋，所以如来说白月、黑月中各有三斋应该受持”，也就是白月、黑月中的第八天和最后两天都要受持八戒斋，“这也是方便随着外道的说法来讲的，无关性重；因为外道们常以六斋日来供养诸天，既然世间有这样的法，如来就随顺外道法而施设三斋。”虽然施设白月、黑月各有三斋，一个月中总共有六个斋日，但佛法中却不依外道所说的礼拜上下等六个方位的观念来施设六斋，而是以六度及八种戒法来施设六斋。“就好像一个蚊帐，因为有帐窗和帐勒的关系，才不会散落到床面上来，才能成就蚊帐的作用。”蚊帐收起来时不是有一个挂起来的地方吗？那个挂起来的地方就叫做帐勒，从帐勒绑住房顶，蚊帐就不会掉下来了；但这样还是不好用，要再于帐顶弄个框框，好像平放的窗框一样，从蚊帐里面的上方撑开，蚊帐才能方便使用，那个框框就叫做帐窗，蚊帐就因为帐勒与帐窗，所以不会掉落，也不会碍手碍脚的。“每一个白月和黑月都各设有三斋，也是同样的道理，常常提醒佛弟子记得自己是受持戒法的人；如果有众生发心受持八关戒斋于六斋日，就不会堕落于三恶道中。”

四、受戒之后应当如法而住

【“善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。”】

——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二

语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？

“善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。

佛说：“如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时，都应该先对自己建立一个要约：‘这一些戒法上的善事，如果我不遵守实行，就一定要处罚自己。’”处罚自己的事情，诸位从小到现在都做过，往往有人说：“我如果没有好好做某件事，就处罚自己一顿饭不可以吃。”或者处罚打自己几个巴掌，或者说狠狠地骂自己几句话。这个诸位都做过，同样的，“如果受持戒律的事没有做好，就要处罚自己。”这个要约，要在布施时、供养三宝等时节之前先立定下来。如果有人这样对自己约定：“我如果没有定期的供养三宝，忘记了，就要处罚自己在事后补作加倍的供养。”这样约定以后，自己就依照约定去做，就会谨记在心，因为如果没有好好地做，将会损失一倍。这样想一想就不会忘记了！同样的道理：“我如果违戒了，就得要加倍供养父母财物，就这么处罚自己。”这样处罚下来，算一算真是划不来，我还是好好的受持戒律、正常的供养父母。这样就一定会好好受持戒律，善法就可以积聚成就。因此 佛说：“这个人如果能这样约定自己，他的福德将会日夜增长。”白天也增长，晚上也增长，“就好像恒河的流水一样源源不断的增长。”

如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。

就像这个道理，五戒有五种果报：第一是无作果；前面讲过无作戒，未来世没有受戒也照样可以不犯性罪，不堕恶道，这就是无作果。第二、报果，报果就是正报；持五戒者未来世一定可以保住人身，这就是报果；不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚醉醺醺的，舍寿后就会堕落三恶道；但是受持五戒不犯，一定可以保住人身。第三是余果，余果是说，持五戒的人保住人身，未来世在人间不会有横逆之灾，这就是余报；日子可以过得很平安，心安理得。第四、作果，作果是说，持五戒以后，大家知道他是持五戒的人，不会害人；因为戒的行为，使身口意的清净造作，导致作果的成就。所以大众都会相信他，知道他不会骗人，因为他已经持五戒了，这就是作果，是由身口意行造作出来的果报。第五、未来世乃至这一世得解脱果；五戒若能好好的受持，就表示对于自我得失根本不在意，他在意的是：众生有没有因为我持五戒而得到利益？这样无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？因为我与我所都不存在了，心心念念想的都是众生，因为持五戒而施予众生无畏，因此有这五果。如果有人能具足受持五戒不犯，我们就知道他一定会快速的得到这五果。

若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。

如果在家居士们能常常外出而去到寺庙或者僧宝所居住的处所，亲近诸比丘等，并且咨问法味：“如何是解脱之道？如何是佛菩提道？如何是菩提、涅槃？”要这样咨问法味。问法以后，僧宝开示了，就得要以至诚心听受；听受以后要记持住，不可忘掉；并且还要自己能加以分别，也就是加以思惟、整理。思惟、整理好了以后，还要转过来度化众生同样的供养三宝、护持正法、学习正法，这样的优婆塞就是能自利利他的佛弟子。如果优婆塞不能这样熏习修学，并且还轻慢于比丘众，甚至有人心态更不好，是为了寻求某某比丘的过失而去听法，然后到处去宣扬那位比丘的过失，他就是对三宝没有信敬心的人。我们到任何道场去，都是为了听法学法，虽然今天你们有正知见了，去到别的道场听法时，不会故意起一个心念：“我故意去听大法师说法，若是正巧听到讲错法了，回来以后就写文章破斥他。”所以不是为了求过失而往听法，这就是对三宝有信敬心的人。我们不要存着找碴的心态去听法，也不必为了破斥人家道场而去听法。

优婆塞如果奉事外道：以外道为他所皈依的对象，是奉事而不只是供养。供养与奉事不一样，这两者要分清楚。供养是对家中父母、亲属乃至不相识的人都可以供养，但奉事则是以其为我们皈依的对象，也就是奉以为师而侍奉之。如果是奉事外道，又因为看见外道在世间法上的有为功德，就深信外道所奉事的日月天子、五星、诸宿（诸宿就是二十八宿），以这些天神、灾星作为皈依的对象，这位优婆塞就不能称为坚固的如法住，就是说他的三皈依戒没有具足，心仍然犹豫不定，不能坚固的如法安住于佛法中。

如果优婆塞自己不去做五恶之业（就是自己不毁破不杀盗淫妄酗酒等五戒），但是却教别人去做，那么这位优婆塞虽然没有破戒，但已经不是如法住了。换句话说，受了三皈依及五戒而成为优婆塞了，就必须要有菩萨的威仪；自己不能做、不愿做的事情，就不应该教别人去做。如果教别人去做，就不是如法而住。

【“若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官、私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。若优婆塞为身命故作诸恶事，非如法住。若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受持；能如是观，是名人身。若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死，明信善恶业之果报；定知恩爱当有别离，一切众生不得自在；未得圣道，生死力大；一切世乐，常与苦俱，虽复受之心不染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之终不作恶；修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等；凡所发言，言则柔软，善化众生令如法住，远离恶友心无放逸；饮酒博弈射猎之事，悉不为之；是名以不坚之命，易于坚命。”】

语译：我们学佛以后得要时时检点自己的身口意行。 佛在这里交代大家一些细节，希望大家都能检点，心地就会更清净，在菩提道上就可以往前再推进一大步。这些看起来好像很啰唆，也许有人会这样说：“佛世尊说法，干嘛讲得这么啰啰唆唆的？”但是既然讲戒律，而这些微细相也很重要，所以 世尊不厌其烦的为我们细说了这些戒相，其实都是我们想要迅速超越一大无量数劫时应该用心的地方，要让自己习惯于 佛所交代的清净境界相。

若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。

佛说：“如果有优婆塞先从别人那里取了财物，然后才允许为别人完成某一件事，他就是不如法住。”还没有完工就先收款，这叫作不如法住。所以不可以“先取他物，许为了事”，许就是允许，先取钱财而允诺为别人把一件事情完成。应该照规矩：事情办好了再收钱。当然可以先收取部分订金。

若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。

如果优婆塞“典知官津”，就是在官府中任职而主办钱财税务等事，有些事情应该注意到。以前课税的官吏常有一种现象：你应该缴二十万的税，他却先把你灌水，说你要缴一百万，然后让你来谈条件，说你要送他二十万元，他就让你只缴二十万税款。这十几年来可能比较少了，在三十年前是很平常的事，这就是违官、私制。