至于经文说：“八戒斋法一日一夜受。”这也是和受戒的目的有关。如平实导师开示：“八关斋戒的受持目的是为了未来世的出家而建立因缘，由于能成就出家的因缘，所以就能在未来世得到有余、无余涅槃的因缘。”这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫，因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不听歌舞，自己也不作歌舞；第七、不坐卧高广华丽床座；第八、不非时食，就是过午不食。前面七种为戒，有防非止恶的作用，第八不非时食为斋。而关是闭的意思，合起来就称为八关斋戒，这是 佛陀对于在家不能出家修行，而对于出家生活却非常钦慕的弟子所特别制定的戒法。
能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：“八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家的生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世因缘熟就可以出家；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。”当然，既然是一日一夜持守，就应该具足二十四小时才算圆满、才如法，不可为了图方便而解释为：从前一天午前用斋后，度过一夜到了第二天天明即可再用斋，乃至不必再守其余七戒，否则就违反了 佛陀制戒的目的了。
了解了五戒是尽形寿受，而八关斋戒是一日一夜受的道理所在，那么菩萨戒呢？如果依照五乘佛法来说，菩萨戒当然属于佛乘，也就是菩萨乘之法，正如前面所说：佛乘是载运大乘菩萨，除了永远断除三界烦恼之外，还要成就究竟佛果。而菩萨成就佛菩提，得历经菩萨道五十二阶位、三大阿僧祇劫，也就是三大无量数劫的长久修习。佛陀施设菩萨戒的目的，当然是为了帮助大乘菩萨因着菩萨戒的持守，不仅慎护身口意行而不犯律仪，进而断除烦恼的现行，乃至断尽烦恼障习气种子的随眠，并且要修学一切善法，无一善法而不修学；此外还要救度一切众生，无一众生而不救度。
所以说，菩萨戒汇归为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。也就是要履践归依三宝时所发的四宏誓愿----众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。那当然是整个修学佛菩提、行菩萨道的三大阿僧祇劫都应持守，否则就退转为声闻、缘觉的二乘解脱道，只求自己解脱入涅槃的自了汉，甚至又退回世间凡夫去了。
其次要说明的是，菩萨是依一个学佛人的心性心量，依所修学法道的内涵以及学法的目标来说他是不是一个菩萨？是不是有菩萨种性？而不是依表相上现出家相或在家相来界定的。而菩萨修学佛菩提道、行菩萨行，既然必须历经长远劫才能成就，那么在这长久的时间中，并不一定每一生、每一世都是在家人或都是出家人，而是依因缘不同而有不同示现。
我们这一部菩萨《优婆塞戒经》，因为是 世尊特别为在家弟子宣说制定的菩萨戒法，当然就不适合适用在现出家相的菩萨身上，因此这部经的菩萨戒也是属于尽形寿受的，也就是一生受的；其他像《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《瑜伽师地论》、《菩萨善戒经》以及《菩萨地持经》中的菩萨戒，都没有限定受持的对象，依前面所述菩萨戒的目的与精神，就都是属于尽未来际受的。同样的道理，出家的比丘戒、比丘尼戒，都是限定必须是现出家相的修行人才能受持，当然也都是属于尽此一生受持，不去到来生的。所以这一部菩萨《优婆塞戒经》和一般的菩萨戒有所不同，主要是这个戒是一生尽形寿受持，而一般的菩萨戒则是尽未来际受的；也由于这一点差异而说这部戒是为以后受戒作基础的。
因为戒的目的就是要戒心，戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，我们一切身口意的行为都是经由意识分别、思惟，然后意根作主去造作的；如果至诚心受戒，意识和意根接受了戒法，然后一生之中恒常相续，让自己小心谨慎不敢违犯，就具有了防非止恶的功能，导致心性习惯于戒法的禁制，渐渐熏习了、清净了如来藏中的种子；未来世虽然尚未受戒，但前世熏习的清净种子还会现行，心地自然就不会违犯杀、盗、邪淫、妄语等一切的性戒。
尤其是这部戒，虽然只是一生受，不是尽未来际受，但是 佛陀施设的这个戒法有势力、有作用，能使受优婆塞戒的人，纵使犯了戒罪，虽有所违犯，但是只要不舍戒而发露忏悔，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用，容易再与戒法相应。因此说这部优婆塞戒，虽然不足以跟出家戒和一般的菩萨戒来相提并论，但是却可以作为这两种戒的基础；因为经过优婆塞戒的受持，然后养成了习性之后，未来世受戒的时候，就一定会再获得所受戒的那个功德，也能够获得戒体而生起解脱及证法的受用。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第105集 菩萨戒的一生受或尽未来际受> 正源老师
