密宗在佛法中之定位

密者谓身密、口密、法密。身密者，如诸佛法身，自受用法性身，他受用法身，应化身等；亦如九地菩萨三种意生身，八地菩萨二种意生身，三地菩萨无漏妙定意生身，是名身密。法密者，如二乘菩提、通教菩提之解脱教法；亦如别教所证佛菩提之教法，乃至究竟地之诸佛自觉自证圣智密意，是名法密。口密者，谓以真言起用；以种种密咒，成办种种世间有为法事，未学者所不能知，故言口密；亦如佛语种种密意，非未悟之人所知，亦名口密。

密宗以口密中之真言立宗，故名密宗，亦名真言宗。虽亦自称能知能证佛语真意，然实错会，故其本质为持念真言，求有为法之宗教，以真言立宗之秘密教派。至于觉囊巴，并非密宗初始即有之教派，法道亦异红白黄花四大派，复已被灭，法道失传，不属于此节所论之密宗，略而不述。

密宗为天竺最晚期之「佛教」。相传世尊灭度后七百年时，有龙猛菩萨﹙应非龙树菩萨。龙树乃证悟之初地菩萨，法道迥异密宗历代诸祖，不可能同流﹚开铁塔，礼拜金刚萨埵，受学胎藏界及金刚界二大部法门，展转传入中土及西藏。所奉经典主要有三大部：大日经﹙即大毘卢遮那成佛神变加持经﹚、苏悉地经、金刚顶经。

本书本节中，对于密宗内之教判、教相、体大、四曼之相大、三密之用大、以及此宗之行果、四种法身、五智等，皆不论述﹙谬误极多，篇幅所限故不论述﹚；单从此宗根本依止之三大部经及即身成佛观点，评论此土现实存在弘传之密宗，及身口法三密，此二者在佛法中之定位。

此世界现实存在弘传之密宗，分为东密与西密。东密为唐时日僧空海渡海来华，随从慧果上师受法，回日弘传至今，名为东密，由于近代已经式微，故类似神教信仰。西密即今藏密，其传入西藏之历史，如西藏密教史所载，今不叙之；西密有四大派：宁玛，萨迦，格鲁，噶举；俗称红教花教黄教白教。此四大派势力，控制全部藏地；自达赖喇嘛出亡印度后，教法即向世界各地扩散。近年显宗有部份名师法师由于无力修证佛道，遂向密宗攀缘，欲藉密宗虚假之崇高名望，拉抬自己声势；复有陈履安居士，大力吹捧密宗；由此二缘，密宗法王仁波切之来台弘法﹙化缘劝募﹚者，络绎于途，扰攘不断，法会极多；故近年宝岛密宗声势如日中天，达于顶点。东密则仍局限于日本，无力扩张；故今密宗实以藏密为代表者。

然观西藏密宗所弘传法，及历代祖师所著密续，悉皆言不及义﹙拙火、气功、求甘露、双身法...等，且暂不论﹚，口说「无上密、心中心法」，实则皆堕常见外道意识心中；口说「即身成佛、果位修法」，实则皆未曾入三乘见道之一。西密之所以至此者，肇因于初始已邪；此谓龙猛开南天铁塔所得胎藏界《大日经》，及金刚界之《金刚顶经》，经文非佛所说，亦非初地菩萨所说，乃至亦非七住证悟菩萨所说，违第一义谛故，不到第一义谛故。

譬如《大日经》卷一，以诸法空为离断常，非以空性实相心阿赖耶为离断常之中道；复以缘起性空而解心之空性，非以实相心阿赖耶识为空性；复以觉知心净除妄想，即名成就最正觉，如偈云：「法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空。」同于《楞严经》所斥之外道五现涅盘邪见。卷一之末，复以「一切空」邪见，作为正觉之境界，如偈云：「佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。」严重误会般若空性。

卷三复言意﹙末那﹚能多所分别，心﹙真如﹚能分辨白黄赤等，「如偈云：诸有所分别，悉皆从意生；分辨白黄赤，是等从心起。决定心欢喜，说名内心处，真言住斯位，能授广大果。」此即错认意识觉知心为真如也。

随即以此觉知心住于清明境中观照不动，清醒明净，名为证得大圆镜智，如偈云：「而以观心处，当心现等引，无垢妙净清，圆镜常现前；如是真实心，古佛所宣说。」正堕常见外道见中，尚非声闻菩提之见道，何况大乘菩提第一义智？阿含声闻菩提中，说此心为意识界故，是初果所断我见之我故。

卷五中，「大日如来」复教令观想阿字遍身支分，而后言：「今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我体，安住瑜伽座，寻念诸如来；若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇黎，是即为如来，亦即名为佛。」如是名为成佛，实乃名字即佛，犹未是观行即佛也，非是正观行故。

卷六中复言空性心不可得，复以觉知心息灭妄想分别，修成清净菩提心，谓为已证菩提；如说护摩偈云：「眼耳鼻舌身，及与语意业，皆悉从心起，依止于心王。眼等分别生，及色等境界，智慧未生障，风燥火能灭。烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。」谓烧除觉知心之妄想分别性已，即转变成清净菩提心，名为内护摩。

此《大日经》之出现，晚于《金刚顶经》；如《大日经》卷七偈言：「金刚顶经说，观世莲花眼，即同一切佛，无尽庄严身；或以世导师，诸法自在者，随取一名号，作本性加持。」由是可知此经乃由《金刚顶经》发展而来。

复探《金刚顶经》；此经全名《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。此经有二译，大正藏中编为第八六五经、八七四经。复有类似之三经：《第八八二经：佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经。第八八五经：佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经。第八八七经：佛说无二平等最上瑜伽大教王经》，内容大同小异。

兹以最普遍流传之第八六五经为本，略引论之：《金刚顶经》卷上，说观想自心如月轮，以是月轮为菩提心；复观月轮中有金刚，即以之为「一切如来普贤心金刚」，如是行者即名「一切义成」大菩萨；复观想见自身受一切如来灌顶，即见自身为如来身，如是即名「金刚界大菩萨现证自身如来」，名为现证菩提。此时复观想见一切如来入此菩萨金刚中，此菩萨即因此成究竟佛。而后说种种变化等；卷中所说亦皆如是。然此名为凡夫鬼神妄想，无关佛法；如是成佛，尚不能知别教七住菩萨般若总相智，犹在凡夫位中，有何可羡？乃竟生慢，轻鄙显教之实证般若者，狂妄无比。复于卷下狂言：「世尊！复有住正法有情，为一切众生求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故，久修禅定解脱地等，劳倦彼等。入此金刚界大曼陀罗，才入已，一切如来果尚不难，何况余悉地类？」

云何谓为狂言？此说如是观想等境界，悉名凡夫及外道妄想所成，实非金刚界法，与般若及佛菩提无关。如是成就佛果，尚不能揣测我会中之初破参者般若慧，何况能知三贤位之般若别相智及地上道种智？乃竟轻鄙显教中诸菩萨按部就班所修所证菩提禅定功德，无有是处。

经末复言：「由此真言，设作无间罪、谤一切如来及方广大乘正法一切恶作，尚得成就一切如来印者，由金刚萨埵坚固体故，现生速疾随乐得一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。」由斯语故，令诸密宗法王仁波切活佛等，敢于恣意诽谤释迦及正法，令正法渐坏渐灭，令密宗邪知邪见邪法渐盛，终至取而代之，代表佛法；密宗法道至此已同印度教，渐被印度教统一，世尊正法遂灭；天竺之法灭，实肇因于此。

而《大日经》所说作手印、持真言，即能令人断除俱生身见者，无有是处；断俱生身见乃阿罗汉之解脱果，必须依蕴处界作思惟现观，方可成就，非由「作印、持明」所能成功；故此经绝非佛法，乃是妄想邪见。

此二经中复说种种幻化之法，谓为佛法，然皆无关佛菩提智；佛菩提智依八识心王而生故，此二经所说无关八识心王般若慧故，一切佛子修习佛菩提者悉应远离故。今此二经中唆使佛子学之，夸言其胜妙，配之以佛法名相，误导初机学人入于歧途，其过大焉。

至于《苏悉地经》所说，皆是鬼神手印持咒求有为等法，无关佛法。《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》﹙第八八二经﹚，乃至教授「秘密印智」--与异性弟子合修之性爱双身修法，以身中乐触奉献于佛，名为得金刚宝；以身中淫触之乐供养于佛，谓之为金刚业；如偈云：「彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故，随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续﹙令坚挺及乐触不断﹚，随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异。金刚莲华﹙女性私处﹚杵﹙男性私处﹚相合，相应妙乐遍一切，以此奉献作供养，得金刚业等无异。」此勿细述，行者自惟可知。

卷十一复授无上瑜伽修法--秘密忿怒印智。偈云：「一切身分皆相合，吽字相应依法用，莲华金刚杵相合，所欲破者坏其命。唇齿相合依法用，吽字相应法中摄，莲华金刚杵相合，如应所应皆相向。若依吽字相应法，彼获乐受现滋泽，莲华金刚杵相合，即得苦乐二平等。若依吽字相应法，一切身分相逼附，莲华金刚杵合时，彼诸身分亦相合。」如是首足身分悉相合已，于乐触中持咒作观：首四句之心咒为：吽恶。次四句为吽　，第三四句心咒为吽呼，末四句心咒为吽　。如是修已，「金刚界法相应故，念佛三昧得成就，若为有情利益故，如应决定得成佛。」如是之法，名为金刚界法，名为念佛三昧成就，何其淫秽荒唐？密宗「经典」偏邪至此，欲求密宗法师之不授邪见邪法者实难，欲求密宗学人不堕贪淫及邪见者更难。如是密宗，名为狂密妄想，应于佛法中立宗乎？有智佛子，宜共思之！

至于真密，非如现今密宗之真言密，乃是本节初始所言之身密口密法密等，应分属于三乘菩提之各阶段分证者所证境界中，不应单独立宗；若离三乘菩提各阶段之分证境界，即无密证可言故；故不应立密宗，应回归唯一佛乘之全面修证。

平实导师 <宗通与说通>