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密宗在佛法中之定位

[密宗]  发表时间: 2015-06-10 16:27 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
密者谓身密、口密、法密。身密者,如诸佛法身,自受用法性身,他受用法身,应化身等;亦如九地菩萨三种意生身,八地菩萨二种意生身,三地菩萨无漏妙定意生身,是名身密。法密者,如二乘菩提、通教菩提之解脱教法;亦如别教所证佛菩提之教法,乃至究竟地之诸佛自觉自证圣智密意,是名法密。口密者,谓以真言起用;以种种密咒,成办种种世间有为法事,未学者所不能知,故言口密;亦如佛语种种密意,非未悟之人所知,亦名口密。
密宗以口密中之真言立宗,故名密宗,亦名真言宗。虽亦自称能知能证佛语真意,然实错会,故其本质为持念真言,求有为法之宗教,以真言立宗之秘密教派。至于觉囊巴,并非密宗初始即有之教派,法道亦异红白黄花四大派,复已被灭,法道失传,不属于此节所论之密宗,略而不述。
密宗为天竺最晚期之「佛教」。相传世尊灭度后七百年时,有龙猛菩萨﹙应非龙树菩萨。龙树乃证悟之初地菩萨,法道迥异密宗历代诸祖,不可能同流﹚开铁塔,礼拜金刚萨埵,受学胎藏界及金刚界二大部法门,展转传入中土及西藏。所奉经典主要有三大部:大日经﹙即大毘卢遮那成佛神变加持经﹚、苏悉地经、金刚顶经。
本书本节中,对于密宗内之教判、教相、体大、四曼之相大、三密之用大、以及此宗之行果、四种法身、五智等,皆不论述﹙谬误极多,篇幅所限故不论述﹚;单从此宗根本依止之三大部经及即身成佛观点,评论此土现实存在弘传之密宗,及身口法三密,此二者在佛法中之定位。
此世界现实存在弘传之密宗,分为东密与西密。东密为唐时日僧空海渡海来华,随从慧果上师受法,回日弘传至今,名为东密,由于近代已经式微,故类似神教信仰。西密即今藏密,其传入西藏之历史,如西藏密教史所载,今不叙之;西密有四大派:宁玛,萨迦,格鲁,噶举;俗称红教花教黄教白教。此四大派势力,控制全部藏地;自达赖喇嘛出亡印度后,教法即向世界各地扩散。近年显宗有部份名师法师由于无力修证佛道,遂向密宗攀缘,欲藉密宗虚假之崇高名望,拉抬自己声势;复有陈履安居士,大力吹捧密宗;由此二缘,密宗法王仁波切之来台弘法﹙化缘劝募﹚者,络绎于途,扰攘不断,法会极多;故近年宝岛密宗声势如日中天,达于顶点。东密则仍局限于日本,无力扩张;故今密宗实以藏密为代表者。
然观西藏密宗所弘传法,及历代祖师所著密续,悉皆言不及义﹙拙火、气功、求甘露、双身法...等,且暂不论﹚,口说「无上密、心中心法」,实则皆堕常见外道意识心中;口说「即身成佛、果位修法」,实则皆未曾入三乘见道之一。西密之所以至此者,肇因于初始已邪;此谓龙猛开南天铁塔所得胎藏界《大日经》,及金刚界之《金刚顶经》,经文非佛所说,亦非初地菩萨所说,乃至亦非七住证悟菩萨所说,违第一义谛故,不到第一义谛故。
譬如《大日经》卷一,以诸法空为离断常,非以空性实相心阿赖耶为离断常之中道;复以缘起性空而解心之空性,非以实相心阿赖耶识为空性;复以觉知心净除妄想,即名成就最正觉,如偈云:「法离于分别,及一切妄想;若净除妄想,心思诸起作,我成最正觉,究竟如虚空。」同于《楞严经》所斥之外道五现涅盘邪见。卷一之末,复以「一切空」邪见,作为正觉之境界,如偈云:「佛说一切空,正觉之等持,三昧证知心,非从异缘得。」严重误会般若空性。
卷三复言意﹙末那﹚能多所分别,心﹙真如﹚能分辨白黄赤等,「如偈云:诸有所分别,悉皆从意生;分辨白黄赤,是等从心起。决定心欢喜,说名内心处,真言住斯位,能授广大果。」此即错认意识觉知心为真如也。
随即以此觉知心住于清明境中观照不动,清醒明净,名为证得大圆镜智,如偈云:「而以观心处,当心现等引,无垢妙净清,圆镜常现前;如是真实心,古佛所宣说。」正堕常见外道见中,尚非声闻菩提之见道,何况大乘菩提第一义智?阿含声闻菩提中,说此心为意识界故,是初果所断我见之我故。
卷五中,「大日如来」复教令观想阿字遍身支分,而后言:「今说所分布,佛子一心听:以心而作心,余以布支分,一切如是作,即同于我体,安住瑜伽座,寻念诸如来;若于此教法,解斯广大智,正觉大功德,说为阿阇黎,是即为如来,亦即名为佛。」如是名为成佛,实乃名字即佛,犹未是观行即佛也,非是正观行故。
卷六中复言空性心不可得,复以觉知心息灭妄想分别,修成清净菩提心,谓为已证菩提;如说护摩偈云:「眼耳鼻舌身,及与语意业,皆悉从心起,依止于心王。眼等分别生,及色等境界,智慧未生障,风燥火能灭。烧除妄分别,成净菩提心,此名内护摩,为诸菩萨说。」谓烧除觉知心之妄想分别性已,即转变成清净菩提心,名为内护摩。
此《大日经》之出现,晚于《金刚顶经》;如《大日经》卷七偈言:「金刚顶经说,观世莲花眼,即同一切佛,无尽庄严身;或以世导师,诸法自在者,随取一名号,作本性加持。」由是可知此经乃由《金刚顶经》发展而来。
复探《金刚顶经》;此经全名《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。此经有二译,大正藏中编为第八六五经、八七四经。复有类似之三经:《第八八二经:佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经。第八八五经:佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经。第八八七经:佛说无二平等最上瑜伽大教王经》,内容大同小异。
兹以最普遍流传之第八六五经为本,略引论之:《金刚顶经》卷上,说观想自心如月轮,以是月轮为菩提心;复观月轮中有金刚,即以之为「一切如来普贤心金刚」,如是行者即名「一切义成」大菩萨;复观想见自身受一切如来灌顶,即见自身为如来身,如是即名「金刚界大菩萨现证自身如来」,名为现证菩提。此时复观想见一切如来入此菩萨金刚中,此菩萨即因此成究竟佛。而后说种种变化等;卷中所说亦皆如是。然此名为凡夫鬼神妄想,无关佛法;如是成佛,尚不能知别教七住菩萨般若总相智,犹在凡夫位中,有何可羡?乃竟生慢,轻鄙显教之实证般若者,狂妄无比。复于卷下狂言:「世尊!复有住正法有情,为一切众生求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故,久修禅定解脱地等,劳倦彼等。入此金刚界大曼陀罗,才入已,一切如来果尚不难,何况余悉地类?」
云何谓为狂言?此说如是观想等境界,悉名凡夫及外道妄想所成,实非金刚界法,与般若及佛菩提无关。如是成就佛果,尚不能揣测我会中之初破参者般若慧,何况能知三贤位之般若别相智及地上道种智?乃竟轻鄙显教中诸菩萨按部就班所修所证菩提禅定功德,无有是处。
经末复言:「由此真言,设作无间罪、谤一切如来及方广大乘正法一切恶作,尚得成就一切如来印者,由金刚萨埵坚固体故,现生速疾随乐得一切最胜成就,乃至获得如来最胜悉地。」由斯语故,令诸密宗法王仁波切活佛等,敢于恣意诽谤释迦及正法,令正法渐坏渐灭,令密宗邪知邪见邪法渐盛,终至取而代之,代表佛法;密宗法道至此已同印度教,渐被印度教统一,世尊正法遂灭;天竺之法灭,实肇因于此。
而《大日经》所说作手印、持真言,即能令人断除俱生身见者,无有是处;断俱生身见乃阿罗汉之解脱果,必须依蕴处界作思惟现观,方可成就,非由「作印、持明」所能成功;故此经绝非佛法,乃是妄想邪见。
此二经中复说种种幻化之法,谓为佛法,然皆无关佛菩提智;佛菩提智依八识心王而生故,此二经所说无关八识心王般若慧故,一切佛子修习佛菩提者悉应远离故。今此二经中唆使佛子学之,夸言其胜妙,配之以佛法名相,误导初机学人入于歧途,其过大焉。
至于《苏悉地经》所说,皆是鬼神手印持咒求有为等法,无关佛法。《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》﹙第八八二经﹚,乃至教授「秘密印智」--与异性弟子合修之性爱双身修法,以身中乐触奉献于佛,名为得金刚宝;以身中淫触之乐供养于佛,谓之为金刚业;如偈云:「彼一切身悉和合,自然妙乐成供养,以此奉献速能获,金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故,随应所向乐触生,以此奉献于诸佛,得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续﹙令坚挺及乐触不断﹚,随触随应胜乐生,以此奉献于诸佛,得金刚法等无异。金刚莲华﹙女性私处﹚杵﹙男性私处﹚相合,相应妙乐遍一切,以此奉献作供养,得金刚业等无异。」此勿细述,行者自惟可知。
卷十一复授无上瑜伽修法--秘密忿怒印智。偈云:「一切身分皆相合,吽字相应依法用,莲华金刚杵相合,所欲破者坏其命。唇齿相合依法用,吽字相应法中摄,莲华金刚杵相合,如应所应皆相向。若依吽字相应法,彼获乐受现滋泽,莲华金刚杵相合,即得苦乐二平等。若依吽字相应法,一切身分相逼附,莲华金刚杵合时,彼诸身分亦相合。」如是首足身分悉相合已,于乐触中持咒作观:首四句之心咒为:吽恶。次四句为吽 ,第三四句心咒为吽呼,末四句心咒为吽 。如是修已,「金刚界法相应故,念佛三昧得成就,若为有情利益故,如应决定得成佛。」如是之法,名为金刚界法,名为念佛三昧成就,何其淫秽荒唐?密宗「经典」偏邪至此,欲求密宗法师之不授邪见邪法者实难,欲求密宗学人不堕贪淫及邪见者更难。如是密宗,名为狂密妄想,应于佛法中立宗乎?有智佛子,宜共思之!
至于真密,非如现今密宗之真言密,乃是本节初始所言之身密口密法密等,应分属于三乘菩提之各阶段分证者所证境界中,不应单独立宗;若离三乘菩提各阶段之分证境界,即无密证可言故;故不应立密宗,应回归唯一佛乘之全面修证。
平实导师 <宗通与说通>
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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