【如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：“我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。”】------《优婆塞戒经》卷五
好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作，随着所种下的种子，将来会获得果实，施主布施了以后，就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人，能够得到寿命、气力、体力、安隐、辩才，那么最初的施主，当然也可以获得这五种果报的。布施给不同的众生，会有着不同的果报。佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修行人，将来可以获得千倍的果报；如果是布施给持戒的修行人，将来可以获得十万倍的果报；如果是布施给外道离欲——也就是已经离开了欲界爱证得初禅的人，将来可以获得百万倍报。如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是 佛陀所说的四双八辈，也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉这八种修行人；其中最初阶就叫作向须陀洹，也就是向初果人，他们对于初果之前所应该修证的四加行——煖、顶、忍、世第一义，也就是四加行这个部分已经完成了，但是他尚未证得初果，也就是说，初果人所知他们已经知道，但是他们就是没有办法真实地断除掉三缚结，但是即使如此，佛也将他们列入四双八辈。在《长阿含经》里面，佛说这八种人是：【四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。】（《长阿含经》卷二）所以长久以来，中国的佛教界都错会了 世尊所交代，真正的福田是证得向初果以上的四双八辈，而不只是穿着袈裟的世俗僧。因为后者只是表相上的三宝，而四双八辈才是真实的福田。因此在这里，世尊再次的交代，如果能布施给向须陀洹，从这儿开始才算是真正的福田，将来可以获得千亿倍的果报；当然再往上，如果能布施给真正的见道者，也就是须陀洹初果人，那么将来可以获得无量倍的果报；如果是布施给向斯陀含——已经过了初果但是还没有真实的证得二果的人，将来也是获得无量倍的果报；也就是说，从初果开始向上，供养到他们就都是无量倍的果报。那么大乘的见道者，已经超过了声闻初果，函盖了声闻初果所断的三缚结，那当然供养他们也是无量报；乃至初果向上所有的果位，最终布施给 佛陀，将来也当然是更为增上的无量倍果报。
说到这里，可能会有观众想：“那我要去哪里找这种四双八辈见道的菩萨来布施？”如果会这样想，那就又变成了 世尊前面所说的“布施择福田”，那就会变成不清净的布施。所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都能够顺利成就；有人懈惰怠慢，又没有才智，因此连一件利益众生的事都作不成。这两个人是不是要让他们同样的在佛法的证量上有同样的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依照立足点的平等，凭着个人的努力、才智的胜劣而产生修证上的差别，这才是真正的平等。
