01、《公案拈提系列》摘录（一）(10)

一切学人欲证涅槃之实际者，当速求证涅槃之实际--自身本有第八识；此识方是金刚心也，无有任一大力有情能坏之者，乃至十方究竟佛威神之力合为一力，亦不能坏任一有情之第八识心，第八识心之性法尔如是。余六识心则皆可坏（但只坏其色身，便可坏之，令其永断不起；须至后世方又生起全新之六识心，与此世六识心无关）；意根（第七识）则唯有已证解脱果者方能坏之。若证第八识者，即可藉余著作而步步深入经藏，验证三乘诸经之密意，是故劝请一切学人速求证悟第八识金刚心。证得金刚心者，便能如实了知涅槃，非诸不迥心阿罗汉之所能知也。

沩山灵佑禅师一日问云岩昙成禅师：“我听说你住钖在药山（惟俨）道场很久了，是不是呢？”云岩答是。沩山便问：“请问：药山禅师之大人相，究竟如何呢？”云岩禅师答：“药山禅师之大人相，是涅槃后仍不灭者。”沩山禅师又问：“涅槃后不灭者是怎磨回事呢？”云岩禅师答道：“水洒不著。”

云岩禅师答已，却返问沩山：“请问：你师父百丈怀海禅师的大人相又如何呢？”沩山禅师说：“非常地伟大庄严，非常地光辉灿烂，祂在声之前早已存在而非声尘，她是色身灭后之无色者。就好比蚊子飞上了铁牛身，没有你可以下嘴的地方。”如是大人相，即是涅槃相；涅槃相即是金刚心（第八识）之法相，唯证乃知；未证之人纵有千口万舌、语言便给，辩才无碍世间第一，亦不能下嘴言之也。

郑愚相公一日问仰山：“不断烦恼而入涅槃时如何？”此谓菩萨未断尽思惑烦恼却能住于涅槃实际之理也。此公明知故问，欲与仰山方外相见也。仰山闻言，却竖起拂子。郑相公见已，向仰山云：“我方才所说入涅槃之入字，不要也可以啊！”仰山禅师答曰：“入涅槃的入字，其实不是为你郑愚开悟者说的啊！”

入涅槃之入字，乃是为未悟者方便说；其实无涅槃境界可入；入涅槃者，《阿含经》中佛说为灭尽十八界五阴，不复受生，不现后世十八界五阴。既然十八界灭尽、一阴亦无，尚有何人入于涅桨？若道是第八识真相心入涅槃，第八识真相心却是无量劫来本不曾死灭；不死灭者云何有生？不灭不生即是涅槃。不灭不生之第八识既然早是涅槃，何须更入涅槃？是故名色灭尽时，七识俱灭，唯余第八识真相识离见闻觉知性而独存、离分别了知性而独存，离恒审性离思量性而独存，此第八识即是寂静之涅槃，何须再入涅槃？

此第八识于十八界五阴灭尽后，如是“住”于涅槃，非是今时方如是“住”。于十八界五阴末灭尽之前，于十八界五阴现起贪瞋妄想之际，亦复如是安“住”：不了别一切六尘、不贪不瞋、不生妄想妄念、不思量一切法而作定夺，从不关心五阴十八界在三界中之得失，如是安“住”故名“无住心、不念心”；如是“住”者，本是涅槃，何须再入涅槃？真相识--一切有情各自有之，自不可知之无量无数劫之前本已如是安“住”，本己“住”在涅槃中，何须更入涅槃？

一切真悟者皆现前证知如是“本来自性清净涅槃”而领受之，领纳无余涅槃之实际--真相识所“住”涅槃境界，故知入涅槃之入字乃是为未证者方便说，非为证悟者说，是故郑相公云：“入之一字，不要方可。”是故仰山禅师云：“入之一字，不为相公。”如今藉此公案，宣示涅槃正理，令今时后世南传佛法学人闻已，于涅槃不生妄想、起正知见；令大乘学人闻已，于涅槃起如理作意之思惟，进求大乘菩萨所证之本来自性清净涅槃，因之自生实相般若慧，真实通达金刚般若，便能进求第三转法轮之种智增上慧学--唯识学。苟能如是，诸地次第可期也；则余辛苦造书阐扬、夜以继日者，功不唐捐也；则此一灯必能次第而傅，直至月光菩萨之降临也。 颂曰：

沩山涅槃同百丈，云岩真旨嗣药山；

涅槃后有无差异，水洒不著无人瞻。

不断烦恼入涅槃，郑愚仰山意无掺；

入之一字为众生，智者眼前只恁般。

只如涅槃究竟是个啥物事？值得佛来人间辛苦四十九年乐说不疲？学人欲会么？

提桶水来洒洒看！看伊沾不沾？

 

公案拈提第五辑

‘宗门正道’萧平实　著

第四一九则 佛眼拨火

舒州龙门佛眼清远禅师 北宋时蜀郡临邛人也，俗姓李，严正寡言。十四圆具，究毗尼，游诸讲肆。读《法华经》至“是法非思量分别之所能解”，持以问讲师，讲师不能答；遂遍参（诸方）。见五祖法演禅师，师凡有所问，祖即曰：“我不如你，你自会得好！”或曰：“我不会，我不如你！”

又咨决于元礼首座，礼乃以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：“你自会得好！你自会得好！”师曰：“有冀开发，乃尔相戏耶？”礼曰：“你他后悟去，方知今日曲折尔。”

师在五祖会下，七年不妄发一言；祖命典谒，适寒夜孤坐，拨炉见火如豆许，恍然自喜曰：“深深拨，有些子；平生事，只如此。”遽起阅几上“传灯录”，至破灶堕因缘，忽大悟；乃作偈曰：

刁刁林鸟啼，披衣终夜坐；

拨火悟平生，穷神归破灶。

事皎人自迷，曲淡谁能和？

念念永不忘，门开少人过。

师住舒州万寿，升座拈香问答毕，拈起拂子示众云︰“还见么？若见，见个什么？若见个拂子，正是凡夫；若言不见，此是拂子，如何说不见底道理？道人到此，须是忖量；不可轻心，取于流转；诚非小事，实在悟明。……”

师云︰“恁么与汝东举西举，便道与你说禅；才转脚时，便作世谛流布将去。你但念念在其中，便有省发底分；看来多只是在眼耳见闻觉触处磋过了也。须是不离分别心，识取无分别心；不离见闻，识取无见闻底！不是长连床上闭目阖眼、唤作无见，须是即见处便有无见；所以道：居见闻之境，不见不闻不到；居思议之地，而思议不及。久立。”（摘自《慈云》第二一五期十一至十三页）

徐恒志居士云：《学佛的宗旨，在息妄显真，转迷为觉，得定开慧，明心见性，了脱生死。……实则此时既一念不生，了无别物，又灵知不昧、不同木石，请问这不是自性又是什么？何须更有密意？……您们来信说：“念佛念到境空心寂时，如拨乌云、见到晴空，无智亦无得。”但须体会到虽无智无得，却了了分明。……持名念佛可分为事持和理持。…事持力极功纯，便可了知能念心外别无所念之佛，所念佛外别无能念之心，能所不二，心佛一如，便进入理持境界了。这时即禅即净、非禅非净，也可名为念实相佛。》（摘自《般若花》三0五～三一O页）

平实云：学佛者最大之迷思，乃是要求“息妄显真”；当知息妄不能显真，妄未息而真本显，真心妄心并行不悖，才是真正佛法。

如佛所言，下自凡夫，上至诸佛，若出现在人间，必皆具足八识--八识并行；八识中之前七识，合名识阴，俱是妄心，眠熟等五位中必灭六识故，入无余涅槃时第七识意根亦灭故，可灭之法则非自在。则非实际，故名为妄。真心则谓第八识，在凡夫位未断见思惑种，即是祂--名为阿赖耶识；在已断见思惑种之阿罗汉位，亦是祂--改名为第九识--异熟识；在破无始无明之七住菩萨位，亦是祂--名为阿赖耶识；在分断无始无明随眠之地上菩萨，亦是祂--名为阿赖耶或异熟识；乃至究竟佛地之断尽烦恼障种子与无始无明随眠者，亦是祂--改名为第十识无垢识、佛地真加。始自凡夫地，终至究竟佛地，皆因此第八识而有前七识；前七识可坏、念念变异，无真实自体，从第八识而生，依附于第八识而现行运作，故名妄心；第八识自性常现，体恒，常住，本来清净，本来涅槃，无始劫来不曾有灭，亦无灭除此识之法，体如金刚，法尔不坏，故名真心。

既然佛言欲界众生八识并行，则是真心妄心并行运作；既是真妄并行，当以妄心之分别觉观思惟之性，寻觅本离觉观分别思惟之真心，如是方名佛法也。今者徐恒志居士教人息妄显真--息灭妄心而显示真心，则违佛语，亦违法界之实相；一切证悟者皆己现见妄心不息时真心亦是分明显现，不待妄心息已而后显现也。妄心息已，则无见闻觉知，眠熟无异，尚无能知觉者，何况能知真心在何处显现？徐居士所言息妄显真之说，不应正理也。复次，觉知心若在，即不得言妄心已息，觉知心正是妄心故。

复次，一念不生时，万象俨然，盍可谓为“了无别物”？唯可谓为“意识心中不起语言妄想”尔。此时既是“灵知不昧，不同木石”，则必见闻了了分明，与六尘相到，此乃意识之自性--藉五遍行法而生五别境法（欲、胜解、念、定、慧）；既然“欲”继续住如是一念不生之境，于此境界起于“胜解”故能了了，亦能“念知”往昔曾住如是一念不生之境，现今住于如是制心一处之“定”中，并且具有见闻了了之别境“慧”，则于此一念不生而灵知不昧之境中，具足别境心所有法之五法；于唯识种智诸经中，佛说是心名为意识。今者徐居士不令人以意识之别境自性寻觅同时同处之第八识真心，反教人认取意识之自性（一念不生、灵知不昧）以为真心，著实颠倒也。

“言语道断，心行处灭”者，谓真心从本以来不与言语相应、不与六尘万法之一切法道相应；谓真心从本以来不起众生之见闻觉知，不起“对于六尘灵知不昧”之心行，于六尘万法中不曾住于任何一处；非如徐居士之欲以妄心变为真心之“言语道断、心行处灭”之说也。

“念佛到境空心寂时”，本应探究实相，已有定力故；徐居士却令人需“了了分明”，返堕意识心中，非智者也。复次，徐居士言：“能念之心外别无所念之佛”，语非真实；《俱舍论》谓能念之心乃是意识，与别境五心所法相应，故能念佛；真心从无始劫来皆不念佛，悟后亦仍不念佛；所念之自性弥陀，乃是有别于能念之意识觉知心之第八识法性身，是故意识觉知心与所念之第八识自性弥陀为二，不可谓“能念心外别无所念之佛”也，能念之心不应是念自己为自性佛也。

“所念佛外别无能念之心”如是所言亦非正理；所念自性弥陀是第八识自性法身，能念之觉知心乃是第六意识，故所念佛（第八识）外必定别有能念法性佛之意识心，徐居士不应言“所念佛外别无能念之心”也，不应正理故。

必须证得自性法身（第八识）者，方可言“能所不二，心佛一如”。证得自性法身者，依第八识言：能念之心由第八识出，名为意识；以此能念之心，念第八识；意识既是第八识内之局部功能性，归结于第八识，由第八识出生而返念第八识，则能念与所念方为不二；第八识自性身即是一切佛本体，故说此第八识心及此心所生之意识皆是佛，故云“心佛一体”；非如徐居士以意识心、错认意识心为佛，而言“能念所念不二、心佛一如”者也。如是念佛，方是真禅；如是念佛，方是实相念佛；如是念佛，方可谓“非禅非净、即禅即净”也。如是实相念佛，非徐居土等错认灵知心为真心者所能知之也。

佛眼清远禅师，与克勤圜悟、佛鉴慧懃，俱是五祖法演禅师门下巨匠，同门莫逆，道价相尚，时人称之为“东山门下二勤一远”。佛眼禅师教人以分别心，克取无分别心；教人于见闻觉知所在之处，觅取另一无见闻底心。正语开示：觉知心住于见闻之境中，必须觅得另一与见闻之境“不见不闻不到”者，即谓：与觉知心同时同处，别有一心于六尘境不见不闻不到，此心与觉知心并行运作而不间断，眠熟闷绝等五位中亦不间断，方可名为真心也，从本以来不生不灭故。若不证得此第八识心，纵饶聪明利智世间第一，穷其聪辨思量，亦不能解，故《法华经》云：“是法非分别思量之所能解”，学人欲证解者，请探佛眼禅师拨火公案：

佛眼禅师拜入五祖法演禅师座下，一日谘决疑情于五祖座下之元礼首座，首座却拉伊耳朵绕围炉数匝，且拉且行且曰：“你自己体会得才好！你自己体会得才好！”佛眼不悦，问云：“冀望师兄开发我的智慧，为何这般相戏弄耶？”元礼首座却曰：“你到他日以后悟了去，才会知道今日绕炉之曲折啊！”

自此一遭，佛眼终于有了入处。七年之后，寒夜孤自一人而坐，伸手拨围炉中之炉灰，见炉中尚有炭火如黄豆大，乃得体悟，而犹未敢承担也。当时有言道：“深深地拨开炉灰，这里面有些东西在啊！平生参禅之事，也只是如此啊！”言毕立即迅速起身取阅茶几上之《传灯录》，阅毕破灶堕公案中之灶神得悟因缘（详见拙著《宗门血脉》第二六八则拈提），忽然大悟，体会到公案中所说者即是自身泼火之所悟者，更无犹豫，遂有流传四方之悟道偈随兴作成。

只如寒夜围炉烤火，拨取灰中炭火，事亦寻常，佛眼禅师于中究竟悟个什么道理？便令伊以破灶堕公案而自印证？若人于中见得真实理，便解佛眼禅师之开示，便晓“觉知心念佛不能成立能念所念不二！”之理，便晓“觉知心念佛应念第八识身方是实相念佛”之理。从此便于诸经七通八达，实相般若慧自生，不由他悟。从此便知元礼首座引佛眼之耳绕炉之意也，此后再无曲折。 颂曰：

思量分别不解法，我不如你我不会；

五祖掏心须自会，功成忘荃将言缀。

引耳绕炉理本直，深拨少火始知愧；

竖拂传灯道不见，永离寒暑不度岁。