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11、《胜鬘经讲记》摘录

[局版书摘录]  发表时间: 2015-04-16 09:20 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
胜鬘经讲记
平实导师 著
所有修学佛法者,都有一种普遍存在的感想:“佛法浩瀚无边,当从何处入门?三藏十二分教,隐晦难解。如何正确入理?”产生如是感受的原因,皆因不知佛法粗分五乘之理所致。人乘者谓五戒十善:受持五戒、不犯众生。天乘者谓五戒之上加以孝顺父母,慈济众生,行于十善,得生欲界天中;或进而增修四禅八定,得生色界天乃至无色界天中。小乘者谓解脱道:断除我见、我执及我所执,以四圣谛为主旨,四念处为观行之法,八正道为实行之法,可得阿罗汉果而出三界生死。中乘者谓缘觉道:依佛之教而修学十因缘观,然后及于十二因缘观,成辟支佛;或于无佛之世自修此二因缘观,自成辟支佛而出三界生死苦。大乘者谓:参禅实证第八识,了知此识是名色之本,亦是涅槃之本际,故知法界实相而生般若智慧,成三贤位实义菩萨僧;若能进修一切种智而成就道种智,即成诸地圣位实义菩萨僧;若道种智修正圆满时即是佛地一切种智,其第八识改名无垢识?佛地真如。知乎此,则有最初抉择分,能善显法门及真正善知识,不被假名善知识之大名声所惑,则于佛法之实修,知所进道矣!
——正智出版社——
大乘佛法之入门,号称八万四千法门,但门门所入者皆同一第八识如来藏之本有自在性、本有自性性、本来清净性、本来涅槃性。凡已亲证如来藏者即能现观如是四性,因之而生实相般若,成第七住位不退菩萨,名为实义菩萨,已非单受菩萨戒而未证实相之名义菩萨。此时实相般若在胸,已能粗知般若诸经中之法义,不待人教。然而如此阶段之智慧,实仍未足以了知诸地智慧,以未了知成佛之道次第及内涵故,以尚未通达实相般若故。若欲通达实相般若而速进初地者,悟后必须深入了知一念无明及无始无明之异同,以了知二者间之关联,然后知所进退;如实而修,则欲入地者亦得速达。《胜鬘经》所说者,即是此二种无明也;凡欲厘清佛道及二乘道之异同所在者,皆应深入理解此经义理;于此已有实质上之理解者,不论对于选择三乘菩提,或对于选择大乘入道之善知识及道场,皆已胸有成竹,则有能力自己选择真正善知识及真能助己实证佛法之道场。然后次第入道,终不久修佛法而一生唐捐其功也!由此可知此经之重要。然此《胜鬘经》义理身邃难知,古来少有能作深入浅出而完全正确之解释者;今此讲记中,确有如是功德,能令读者深入理解而建立正知见;对于久修佛法而深觉茫无所趣之老参,诚属难得一见之讲述实记,允宜熟读而助入道。
——正智出版社——
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目  次
自序 序001
第一辑:
〈经题释义〉 001
〈如来真实义功德章〉第一 012
〈十受章〉第二 128
〈三愿章〉第三 182
〈摄受章〉第四 193
〈一乘章〉第五(未完、待续) 335
第二辑:
〈一乘章〉第五(承上辑未完部分) 001
插图:雨伞图 113
第三辑:
〈一乘章〉第五(承上辑未完部分) 001
〈无边圣谛章〉第六(未完、待续) 321
第四辑:
〈无边圣谛章〉第六(承上辑未完部分) 001
〈如来藏章〉第七 026
〈法身章〉第八 126
〈空义隐覆真实章〉第九 252
第五辑:
〈一谛章〉第十 001
〈一依章〉第十一 033
〈颠倒真实章〉第十二 067
〈自性清净章〉第十三(未完、待续) 238
第六辑:
〈自性清净章〉第十三(承上辑未完部分) 001
〈真子章〉第十四 219
〈胜鬘章〉第十五 290
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自  序
所谓原始佛法,必须函盖前后三转法轮的成佛之道全部佛法;因为,只有这样具足涵盖三乘菩提以后,才能显示 释迦佛已经圆满化缘了??四阿含诸经并不曾说到成佛之道,只说到成就罗汉解脱于分段生死之道的法义;也因为前后三转法轮的法义全部都是 释迦佛亲口所说,才能具足了成佛之道,而非如同四阿含诸经一样地严重欠缺成佛之道的原理与实行之道。但印顺法师不了解前后三转法轮诸经的意涵,连声闻罗汉们所集结出来的四阿含诸经的意涵,都严重的误会了,当然更无法如实理解大乘诸经的意涵。印顺又因为信受部派佛教时期的声闻凡夫论师们的六识论错误观点,所以全面否定大乘法,认定大乘非佛说;并将大乘诸经的义理曲解为同于二乘解脱道的法义,再以声闻凡夫论师的六识论邪见,套用在原本为八识论的二乘解脱道上面,于是连二乘解脱道本质的四阿含诸经中的义理,都严重的误会了。立足于这种误会解脱道及佛菩提道的前提下,只承认四阿含所说的解脱道为原始佛法,认为大乘诸经皆非佛说,故只将四阿含定义为原始佛法,将第二、第三转法轮诸大乘经排除于原始佛法之外,意谓大乘诸经都非 释迦佛亲口所说,这是严重扭曲佛教历史之后所作的不正确定义。一开始学佛时若是信受了印顺这样偏差的观点以后,将无可避免地落入六识论的邪见中,于是连断我见都成为奢谈了,遑论实证大乘实相般若!
复次,大乘法之证悟,不许外于教门;若外于经典圣教开示,而言“所悟虽异于教门,然亦是宗门之悟”,当知即是错误,谓其所悟必定已经异于宗们之悟,经教所说法义正是说明宗门所悟内涵故;明得此理,始知宗门之悟,一向不得外于教门也。但若已经求证于大乘经典,印证自己确实证悟已,欲了知悟后进修之道,欲凭藉所悟如来藏而生起深妙般若智慧者,及欲快速进入初地者,皆应先行深入《胜鬘经》真义,由此了知大乘道与二乘道之异同与关联,然后对于自己应如何求得真正之大乘般若开悟,以及悟后应如何含摄二乘道,进而快速进修般若别相正义而具备入地之资,即能自知而无所疑也!
二乘人所证智慧为出离三界分段生死之智慧,只是声闻法中的解脱道智慧,所断者仅为我所执、我见、我执,不曾及于法界实相之了知与亲证,是故一切不回心大乘知阿罗汉,不论为慧解脱、俱解脱、三明六通大解脱,皆无法生起实相般若;此谓不回心阿罗汉,虽知ㄧ切法界皆为如来藏之所生,然唯是亲闻 世尊如是圣教而未能实证,是故凡遇亲证之菩萨时,皆无从开口共论般若。乃至诸菩萨与言无余涅槃中之实际者,亦皆茫然无措而不能回应,唯有回避不言一途。诸不回心阿罗汉,之所以致此者,皆因未证名色本、名色因、名色习之如来藏心所致也!譬如阿含中佛语圣教分明:“解名色本,即得应真。”为名色之根本乃是如来藏心??十方三界一切有情之名色,皆从如来藏心中出生,并皆以如来藏为本;是故,证或不证名色因、名色本之如来藏者,即成是否能入大乘别教而成实义菩萨之分野;惜乎今人能知此者极为稀有,皆坐密宗应成派中观六识论邪见所崇,致使当代诸大山头大法师等,悉被释印顺六识论邪见所崇而盲目追随,同声否定大乘及阿含经教中所倡八识论正理,则彼诸大法师及其徒众即失大乘见道因缘,兼亦成就谤菩萨藏之大恶业,成一阐提。
然而,已经实证如来藏之实义菩萨,虽已位阶不退位之第七住已,是否即能了知成佛之道内涵?实犹未必!谓此时之第七住实义菩萨虽有般若实相智慧,亦唯有总相智尔,尚未具足别相智故。般若实相智慧之别相智者,其义广繁,非如二乘解脱道之见惑、思惑意涵狭隘易知故;是故亲证如来藏而发起实相般若智慧已,仍须亲随真善知识修学,方能快速而深入理解三乘菩提之异同,方能快速现观三乘菩提之关联而了知二乘菩提之局限,而能了知二乘菩提含摄在大乘菩提中之定位,然后深知无始无明含摄二乘菩提所断一念无明之真实义,则能了知三乘菩提之关联与全貌,欲求通达实相般若之别相智,斯有期翼;则能将长劫入于短劫中,数世之中即得圆成三贤位第一大阿僧只劫之实修,灭尽大乘见道应断之广阔异生性,乐意培植入地应有之大福德:为人所不能为,说人所不能说,行人所不能行,乃至丧身舍命亦在所不惜,要护正法、要救众生及诸表相大师,乃至生起增上意乐而真发十无尽愿,入如来家、成真佛子。凡此,皆要以亲证如来藏为先,确实理解无始无明为次,实际救护广被误导之学人而进成大福德为后,始有入地进修第二大阿僧只劫道业之可能。一切求欲实证佛法者,于此皆应了知。
凡欲深入了知如是正理者,于《胜鬘经》皆必须深入研读,并将其中法义实际现观,实证胜鬘夫人所说法义,即能印证自己所悟是否确实契合法界实相,亦能藉此而建立三贤位所应通达之智慧,然后付诸实行而快速圆成第一大阿僧只劫之道业。若属尚未实证如来藏而未发起实相般若者,不论已断、未断三缚结,皆可依讲记而了别三乘菩提之异同,则能自行抉择而入道:或依《识蕴真义、阿含正义》而深入理解、实际观行,实证二乘菩提;或依《真假开悟、心经密意、宗门正眼、宗门密意、真实如来藏、楞伽经详解、悟前与悟后、宗通与说通……》等书,依大乘正理多闻熏习乃至实修;若得实证如来藏已,即入菩萨数中,成真菩萨,名菩萨僧,位阶不退菩萨位中,庶免受生一世而唐修佛法也。《胜鬘经》虽然文义深邃难解,今余已将此经法义深入详说,整理成文而为讲记,付梓流通以利大乘学人及诸方大师,若愿反覆细读此书而详加思惟理解者,无不受益。今以出版之时将届,合述缘起,即以为序。
佛子 平实 谨序
公元二○○八年大暑 于竹桂山居
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《胜鬘经讲记第三辑》网页之【内容连载】:
【内容连载】
﹠内文
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈一乘章〉第五
(上承第二辑〈一乘章〉未完部分:)
但是这个涅槃的一味、等味、解脱味,印顺怎么说呢?来看看他的说法:【从此三德的平等,显得大般涅槃的常住究竟,所以《大般涅槃经》说:涅槃是三德秘藏。】我们再来看看楷书的第七点中,我怎么评论他的说法:“只有从如来藏的本自解脱、本来涅槃、本自清净,方可说是究竟涅槃,方可说大般涅槃是常住而且究竟的,方可说涅槃是三德秘藏;若是二乘将灭止生的方便涅槃,便不可说二乘涅槃是三德秘藏了。”
因为如来藏是本来解脱、本来清净、本来涅槃,而这个法于一切众生、于十方法界一切国土中都是如此,不会有任何一个众生的如来藏是后来才清净、后来才解脱、后来才涅槃,都是本来就清净涅槃的。可是印顺所说的解脱道(成佛之道)以及所证的涅槃,是要在舍报之时把名色灭尽的,灭尽以后剩下的如来藏在哪里呢?他并不知道。他又不知道如来藏本身即是涅槃,不懂涅槃是依如???藏而施设的,他现观不到。所以印顺既没有般若德,也没有解脱德,更没有法身德。他那个涅槃将来必然是断灭空,因为他舍寿后已经不在了、断灭了,而剩下他的如来藏在哪里呢?他始终都没有去碰触到,又公开把第八识如来藏否定,所以他的涅槃见解落入断灭空中;正是将灭止生,不是本来就不生,这在六祖《坛经》中早就斥责过了。
想要把名色灭尽,未来世中不再出生而叫作无生,是二乘法;未来世不再出生了,这样说为无生,也是没有错;但那个无生是将灭止生,是用灭掉自己来停止未来世再生,由于未来不再受生、出生,所以称为无生。问题是菩萨所证的涅槃,是本来不生,不是灭了以后才不生的,这与二乘法有著很大的不同。本来就不生所以未来就不会灭,而阿罗汉的法是把有生的名色灭除,灭除以后变成未来不生而叫作无生,那是以灭来停止生,是灭掉名色而不再有生。可是菩萨所证的是本来就无生,无始以来就没有出生过,那就不会有灭,是名色仍然存在时就已经不生了,所以菩萨证的是本来不生。
本来不生这个法,阿罗汉看不见;可是菩萨从所有的有情身上——上自诸佛下至地狱的痛苦有情——都现前这样看见,都是本来无生,这才叫作涅槃一味。菩萨也预见阿罗汉、辟支佛将来入了涅槃以后,他们都不在了,但他们的如来藏还是继续无生;这样的无生当然也无灭,无生无灭就是涅槃。在菩萨看来,三乘圣人的涅槃都是平等的、都是一味的,所有有情的涅槃都是如此。二乘人入了无余涅槃以后无生了,但他们的涅槃还是依本来就涅槃的如来藏而施设的涅槃,不是因为灭掉他们的五蕴才说有涅槃,所以菩萨看待一切圣者所证的涅槃时,都是平等的。不是从灭掉五蕴而说涅槃是平等的,因为二乘圣人灭掉五蕴以后,总不能够把灭掉五蕴后的断灭空叫作涅槃吧!否则涅槃怎么能被佛称为常住不变?
可是如今印顺自己说“涅槃是常住的”,却又说阿罗汉五蕴名色灭尽以后是涅槃,而没有留下第八识如来藏常住不坏,那他的涅槃显然还是断灭见的臆想,不是实证的。他为了补救这个过失,所以又发明一个创见(真是他的创见);他说名色灭尽了以后,那个灭相不会再灭了,所以叫作真如,所以涅槃是常住。如果这样说得通,哪一天有因缘遇见他,我就把他身上的衣服都扒光烧掉了说:“你的衣服现在是常住涅槃,同意不同意?”我要问他同意或不同意。如果衣服是身外之物,不算数!“好,那我把您印顺的名色毁灭掉,再放一把火把您烧了,然后再用一阵强风把您的骨灰吹散,那您这个名色的灭相就永远不会再被任何人消灭了,您就永住于真如境界中了!”他一定不肯接受他自己讲的这种真如。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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