设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 三乘菩提  涅槃  悟道  公案  十信  菩提

当前位置:如来藏网>读书>局版书摘录>

05、《楞伽经详解》摘录

[局版书摘录]  发表时间: 2015-04-16 09:21 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
楞伽经详解 (一套共十辑 已全部出版)
平实导师著
自   序
《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》,是大乘佛教中极重要之经典;既是法相唯识宗之根本经典,亦是中国禅宗开悟圣者自我印证及悟后起修之依据经典;故初祖菩提达摩大师以此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师,以为传法印证。禅者可依此经建立正知正见,避免错悟大师误导参禅方向,未来证悟可期。
二者禅宗证悟之人,欲求上进而入初地,必读此经。佛于此经详述破参者 应进修之知见,指示佛子依此升进初地,成真佛子,是名实义菩萨,是故悟者必读此经。
然此经典文辞古朴,艰深难会,证悟之人亦多不解,何况未悟错悟之人? 是故古今大师虽然多有注释,皆类未悟错悟诸师依文解义,难得佛旨。现代佛子古文造诣粗浅,又兼未曾证悟,不解佛意,以致发心印经之时,断句错误之处极多,读者转更难解;有鉴于此,末学乃予重新断句,依所悟证如来藏之体验触证而作白话阐释。虽遵佛语,不得明说密意,然已巧用方便,隐于字里行间,佛子若有缘者,或可依此契证。
此《楞伽经详解》原于民国八十四年(一九九五)八月十一日起,对我正 觉同修会之会众演示,迄八十六年九月廿六日圆满。讲时手持经文直叙,不预缮讲稿,亦不参酌他人注释。后经谭锦生等同修多人,依录音带整理成文,历时年余方告竣工。然欲付梓时,发觉太过口语,有时兼有语病,不宜付印;乃由末学依诸同修之誊稿,亲自重缮;虽稍有文章气,而较具可读性。
复次,此经讲毕迄今,已历二年;二年后之今时,因贯通三乘经论,及慧 学增长迅速故,亦不能满意二年前所说之内容,故作许多增删,期望能对佛子有更大之利益。然亦因此,必须逐册亲自重缮,分期出版,无法一次出齐:又因增述故,虽于每册增加篇幅,可能仍须增为八至九册,方能圆满,合并叙明。
此《楞伽经详解》,不作学术上之科判研究,亦不饰文,唯欲引导佛子大众直入楞伽宝城,故依经文直解为主,避免学术研究之繁文考据;亦尽量不引他经以释此经,令诸佛子直接获得此经之意趣。
又考虑读此详解者,多系年届不惑之学佛者,视力较弱;为免伤眼,乃舍弃花俏讨喜之仿宋字体,改以平实易读之明体字,并加大一级;编排上尽量避免拥挤,纸色亦避免太白太暗,以方便年长者长时间连续重复阅读;此诸贴心之安排,期望对您有所助益。
此套详解即将陆续出版,于此简叙出版因缘,普愿有缘佛子早见大乘道;见道已,复依此详解,速入楞伽宝城,贯通三乘佛法;因之造序,述余私心,普愿鉴烛。
娑婆菩萨戒子 萧平实
时惟公元一九九九年早春序于顽嚣居
q1*********************************
张  序
民国八十四年夏,余师 平实先生承多位明心见性弟子之再三恳托,请师 开示悟后起修之法及成就佛道之次第;余师为利益广大众生及增益彼等见地 计,乃假石牌某精舍及正觉讲堂开讲《楞伽经》,每周宣讲二小时,合计八十七讲,前后时间长达一年半。
师宣此经虽有录音,仅供无暇听课之同学自修使用。然讲述未迄,忽闻师 云:“谭锦生师兄已经整理好了十讲。”每讲约有一万五千字,此是何等广大之自动发心!整理讲稿,必须逐字逐句反复听闻撰写,工程十分艰巨,有诸同修甚至必须整月时间方能誊写一卷带子。尔后,由于谭师兄之发心感动诸多同修,纷纷响应支持,投入整理行列者约有四、五十位;如此之善缘促成往后《楞伽经详解》之诞生;亦印证了“菩萨发心,如影随形;一念慈悲,成就广大佛事。”
后因余师抬爱,令余先行过目已整理文稿,将讲演时之口语去芜存菁,顺 成文字稿,并分段落标点,以俟来日整理成册。
八十七年秋,所有稿件汇总,前后贯串,义理了然,深感佩余师因长年之 弘法利生及无尽悲愿,修证不断向上提升,智慧深利,乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世,必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟,嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月,余师阅后竟谓余曰:“以前讲得太浅了,我打算重写!”余大惊诧,私心自谓:“阿弥陀佛!如此洋洋洒洒一百三十万字,如何重写呢?”内心惊疑︰“如此浩大的工程,一人独自重缮,何年何月方能竣工?”尔后数月,余于弘法之余,常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面,一改口语讲述之冗长繁复,转化成精湛洗炼之文字;不仅文词更为流畅明确,法义之陈述更是深入井然,令人叹为观止。不禁感叹︰“需要何等的悲心与智慧?方能成就如此大事!”
《楞伽经》之主要宗旨,乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本,渐渐断除现业流识,地地增上之道理。
佛法知见浅薄如余,详阅余师重写后之《楞伽经详解》,对于一切有情生 命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解;对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验,乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地,在在具足信心与愿力。际此末法,乱象丛生、真伪莫辨之际,《楞伽经详解》问世,必有力挽狂澜之效,得以护持宗门正法日益光大,免于断绝。
于整理文稿过程中,印象最深刻者,乃是其中二十八讲全部都在讲“妄想 自性”,阐述凡愚众生不明真如体性,无法证得真如,每每认空明灵知之意识心为真如,不知不见真如之非一非异于空灵明觉之意识心,堕于一异断常边见;故尔反复演述,巨细靡遗,可谓老婆至极。
真实之理,必须可以触证、可以检查论辩验证;若非真有修证,谁能如此 详实深入演述如来藏圆满深妙之法义?若非真有修证,谁能于定慧二门作如此条理分明、义理了然之剖析?佛法修证,决不可能单凭个人一生之意识思惟而得,必须多生累劫永无休止之听闻熏习、努力修持方可得致。
于《楞伽经详解》即将陆续出版之际,为护持余师弘扬正法故,乃不揣浅 陋,提笔为文介绍缘起概略,供养诸方大德;尚祈十方善信大德皆具慧眼,普能拣择解行并具之真正善知识,同修第一义谛妙法,同证菩提,共成佛道。
菩萨戒子 张果圜 敬序
公元一九九九年初夏于正觉
q-1****************************************
《楞伽经详解第一辑》
(第312~315页 内容分享)
‘何故说断常?及与我无我?何不一切时,演说真实义?而复为众生,分别 说心量?’
疏︰上来四句问法身佛之平等相,此六句偈问法身之性相;此乃大乘法宝--第一义谛。
断见谓人死如物坏,死已断灭,无有精神体性常存,名为断灭。譬如崇尚 二乘缘起性空而不解缘起性空之诸大知识,每云一切法缘起性空,一切灭已即 是涅槃,不许有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中,斯等大善知识亦名 断见者;虽彼诸人否认涅槃为断灭,亦引佛语证明涅槃为中道,不承认自己是 断灭论者,然却认定无余涅槃之中一无所有,不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存,斯则口言中道,实为断灭论者。
常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体,误认此灵知心为常恒不坏之 心,此即《楞严经》所示之五现涅槃外道见;亦有佛子修习定法,坐入初禅、 二三四禅定境,妄认定境中之灵知心为常恒真实之心;合欲界灵知心,总名外 道五现涅乐邪见,藏密四大派诸祖如宗喀巴之类,及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说,皆同阿底峡“尊者”一般,依应成中观而堕于常见之中,反以一 法不立之宗旨,于他人之弘扬正法处随取随破,自以为是弘扬正法,超胜一切 人,却堕于破坏正法之大恶业中;凡此皆名常见之徒。佛为破坏常见外道之常 见,故说声闻法五蕴十二处十八界空相--无念灵知心乃是识阴,无常非恒,于无想定等五位,中断而不现前--令常见外道知晓灵知心相空非实,故佛方便说 无我法,以破常见外道。
破常见外道已,未悟之人便认一切法空,悉皆缘起缘灭,无有实体真性, 堕于边见,认同断灭;佛欲导正此诸邪见,遂说有如来藏之真实体性,乃依如 来藏之总相而说其别相,此即《大般若经》之由来。然如来藏之总相所显别 相,离于一异、俱不俱、断常、生灭、来去……而名中道,其意难会;为度著 有外道计,遂说不空如来藏,说为真我真常真乐真净,又说有我;计有外道以 知佛法非断灭见故,欣然皈佛受学,终于渐渐证入空性如来藏,证已方知如来 藏空性真实无我,无始以来远离见闻觉知及不作主故;以证如来藏故,证得人 无我及法无我。是故有时佛说有我,有时复说无我,悉皆真实,无有错谬。未 悟之人若说我及无我,即如暗夜射箭,有时中的,多数虚发;中的之时亦不知 中,不知所以射中之理。
若诸常断见者悉皆入于佛法,则应令学一切种智,是故依于如来藏本体之 中道,又复说如来藏之心量--八识心王之能依所依及俱有依、五法三性七自性 及七第一义、二种无我、百法明门、千法明门……等。佛子了此心量已,即知 如何次第而入初地,如何次第转依而至佛地。
此诸佛法正见,须依佛所施设之五时三教次第而授,地上菩萨若依此次第 于人间弘扬大乘,则横逆必少,正法得以顺利弘扬。余于早期未依此次第,而 于初始即大力弘扬如来藏法,故尔多诸横逆,屡有明心者退回常见法中,亦遭 错悟之常见佛子攀为同类;若非后来陆续著作出书,阐明其异同,难免为应成 中观师诬为自性见。凡此皆因大乘正义甚深微妙,难解难入,余于诸书虽然几 已明说密意,仍然少有因书悟入者,错会之佛子依然不计其数。是故佛于初成 道时不即说甚深之法,而于阿含中以密义说如来藏空性,真悟之人读之便解, 劣慧者便堕相空诸法中,不能证解佛于阿含密意所说如来藏空性。
此六句偈乃问五时三教︰何因佛先阐释断常?因何有时说于无我?后复说 有真我常恒不坏?云何不于初成佛已即于一切时宣说大乘正义?而分声闻相空 之教、大乘般若空性教及如来藏唯识教?又复为诸佛子说如来藏唯识一切种 智?何不一切时说?因何需观根器及时节因缘?(页315)
q-2***********************************
《楞伽经详解第二辑》(第139~152页 内容分享)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言︰“世尊!诸识有几种生住灭?”佛告大慧︰“诸识有二种生住灭,非思量所知。”
疏:
大慧菩萨闻佛偈答百八句已,向佛请法;请问各识有几种生住灭?佛云有二种生住灭,非意识思量所能知之。
识谓了别,于自境能知了别故名为识。是故八识心王各各皆有了别性,然了别之法相各不相同。眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘。意识了别五尘细相及诸法尘,亦了别定境幽闲法尘,末那了别意识之分别及于五尘作极劣之了别,阿赖耶识唯了别末那之作意及思心所,不于六尘境起诸分别了别,故名无分别心。以八识心王各皆有其了别作用,故名为识,于自住境能了别故。
此八种识皆各有二种生,二种住,二种灭;次句当说。
“诸识有二种生:诸流注生及相生。有二种住:诸流注住及相住。有二种灭:诸流注灭及相灭。”
疏︰
《“八种识各有二种生起之现象:识种流注生起及流注相之生起。各有二种住持︰流注过程中之住持及流注过程中之流注相住持。各有二种灭:识种流注灭尽及识种流注相灭已不起。”》
流注生者,谓识种流注之作用生起运作。流注相生者,谓识种流注之法相生起。譬如于水塔下接一水管,令水流注于其下之容器中,是名流注;识种之流注亦似水之流注。
譬如水塔之水流注于其下之密闭容器中,于容器另接一水管回到水塔,复于水塔上装置一马达,将容器内之水抽回水塔,使水塔中之水可以永续不断地流注于容器之内,因为水流之流注现象持续运作,故使密闭容器之动作设施可以持续作用,此名水之流注产生作用。水塔譬如阿赖耶识,其下之容器譬如眼识;水之流注作用开始,譬如眼识种子之流注生--眼识现行不断;容器之动作设施开始运作,譬如眼识开始作用--分别色尘。
于一切种智上说:前六识之现起,必须根尘触三法和合,方能现起,谓前六识之现起,必须六根六尘接触,方能由阿赖耶识中现起。亦有经说︰“根尘触三和合生眼识乃至意识。”意谓必须眼根(扶尘根及胜义根)不坏,外有色尘与眼根相触,眼识方能于其中现起;若缺其一,则眼识不得于其中现行。
然眼识--能见之心--于眼根与色尘相触时之现行运作,非单依此三条件即能成办;眼识非单依此三条件即能凭空而有,须由阿赖耶识将其所蕴眼识种子流注于眼根与色尘相触之处,方有眼识之现行;是故能见之心乃依他起--缘起性空--非本自有。此眼识种子即如每一滴水:因有一滴又一滴之水相续流过,故使容器中之工作装置产生作用;若唯有第一滴水,即不能令工作装置产生作用;眼识种子亦复如是:必须前眼识种子现行,随即开避其位时,后 眼识种子立即于同一位置现行,第三第四以后之眼识种子悉皆如此现行,悉于现行后立即落谢,回到阿赖耶识中,前后相继不断,方能成就眼识之分别功能。此即是一切种智中所说之开导依--等无间缘依。眼识如是,耳鼻舌身识乃至意识--空明觉知心--悉皆如是,皆须依于根尘触及阿赖耶识方能现行作用。然眼识之现行尚须有末那之作意及空明……等,共须九缘方能现行,前辑中已曾说之,此处唯述分别识现行之基本要件,用明流注生之道理。
本文标签: 本文关键字:楞伽经详解,摘录,楞伽,详解,一套,十辑,全部,出版,平实,
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
京ICP备15020842号