01、《公案拈提系列》摘录（一）(7)

当今之世，由于传播信息发达，书籍乃至因特网之流通无远弗届，是最黑暗的时代--错误知见盖天盖地；却也是最光明的时代--世尊正法得以藉吾师之摧邪显正而普扬、无所障碍。

吾师于此书，一改以往，在每则公案拈提之后，皆附赠一首偈颂，不仅意味隽永、文词优美，更是句句禅机，真如之理呼之欲出，有缘之人或可由此而入--破参亲证实相。如或不然，从吾师说理分明。次第井然之铺陈如来藏体性及剖析诸方邪谬知见中，增益见地，不为假名善知识所诳惑，亦可深种未来见道之因。倘能于宗门正法不疑，信受奉行，今生欲求证悟，实如反掌折技之易。

果圜何其有幸，今生得以从佛法门外汉、一路追随吾师修学如来藏正法，于吾师所揭示一一正理悉皆信受，心不惊疑；愿尽未来际护持吾师摧邪显正，荷担如来家业，乃至成佛。普愿有缘佛子皆能因参禅入理，亲证本来自性清净涅槃，于诸邪师法善于拣择，具正知见，生生世世不离明师，是所至祷！

菩萨戒子 张果园 敬序

二00一年仲夏 于正觉讲堂

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公案拈提 第五辑

‘宗门正道’平实导师 著

第四一二则 高亭口哑

汉南榖城县高亭和尚 有僧自夹山来礼拜，师便打。僧云：“特来礼拜，师何打？”其僧再礼拜，师又打趁。僧回，举似夹山，夹山云：“汝会也无？”僧云：“不会。”夹山云：“赖汝不会，若会，即夹山口哑。”

宗喀巴云：《…不许外境之莲花戒论师亦云：“唯此意识有与余生结生相续之功能，如云：断善根与续，离染退死生，许唯意识中。”此引俱舍为证。》（世界佛学苑汉藏教理院一九四三年印行《入中论善显密意疏》卷七第十五页A面）

平实云：宗喀巴之曲解经论、断章取义极为严重，于佛教史上可谓第一，无人能出其右。如是严重之事，于其《入中论善显密意疏》中随处可见，几乎无页无之。莲花戒断章取义、曲解《俱舍论》，以符其所预设“否定第八识、唯许六识”之应成派中观立场；宗喀巴复曲解论义，妄言《俱舍论》亦如是说，以证明莲花戒所说无误。然《俱舍论》偈及论文所说，与莲花戒宗喀巴所说完全相背，可见莲花戒宗喀巴二人之居心叵测也：

《俱舍论》卷十颂曰：“断善根、与续、 离染、退、死、生， 许唯意识中。 死、生唯舍受， 非定。无心二（无死生）。 二无记，涅槃。 渐死：足、齐心， 最后意识灭。 下：人、天、不生。 断、末摩、水等。”注：标点符号及（）文字，系　平实 依论中文意加以断句及说明，便于读者对照后录《俱舍论》论文：

《论曰：断善、续善、离界地染、从离染退、命终、受生，于此六位，法尔唯许意识非余。所说“生”言，应知亦摄初结中有；死生唯许舍受相应，“舍”相应心不明利故。余受明利，不顺死生。又此（死生）二时唯散非定，要有心位，必非无心。非在定心有死生义，界地别故，加行生故，能摄益故。亦非无心有死生义，以无心位（此谓灭尽定及无想定中）命必无损。若所依身将欲变坏，必定还起属所依心（意识），然后命终，更无余理。…》

莲花戒及宗喀巴二人，断取如上所举论文及偈之局部，左证彼说“三世因果连续之心为意识”，据此而主张：“唯此意识有‘与余生结生相续’之功能。”然世亲菩萨造俱舍时虽仍在小乘，未迥入大乘，而已说意识必灭-于死位之最后阶段必灭-非说“意识不灭而可与未来世结生相续”；莲花戒及宗喀巴二人，为建立自己应成派中观已有之成见，而对世亲之《俱舍论》偈加以断章取义，绝非诚实者，绝非真求实相者。

世亲偈言“许唯意识中”，乃言众生于断善根位、续善根位、离染位、离染退位、死位、生位等六位中，必须有意识于此六位之中，长时或短时受三种受（苦乐舍）；若无意识，则不受三受，非谓于此六位中唯有意识、无有别识。莲花戒及宗喀巴不应曲解偈意，附和已意。

世亲更言死位生位须有意识心在，若在二无心定（灭尽定、无想定）中，意识断灭不现，则必不死不生；故云：“死生二时唯散非定，要有心位，必非无心”；必须在散心位之意识存在，才能有死生之过程进行。若在二无心位，“命必无损”；又言“若所依身将欲变坏，必定还起属所依心（意识），然后命终，更无余理。”

受生之入胎位亦然，必须有意识心生起“起烦恼”，而后受生入胎；若无意识，则不生“起烦恼”，必不能受生，故论文云：“又无心者不能受生，以无因故；离起烦恼，无受生故。”故所言“许唯意识中”，谓若无意识，则无此六位之法也，非谓意识可以去至来世，非谓意识具有“与未来世结生相续之功能”也。

论文随后又问答云：《于命终位，何身分中识最后灭？（答）顿命终者，意识、身根欻然总灭。若渐死者：往下、人天，于足、齐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭；若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处。诸阿罗汉说名不生，彼最后（意识）心，亦心处（心脏处）灭。有余师说：“彼灭在顶”。正命终时，于足等处身根灭故，意识随灭。临命终时身根渐灭，至足等处欻然都灭；如以少水置炎石上，渐减渐消，一处都尽。…》（以上《俱舍论》偈及论文，详见大正藏二九卷五六页上中栏）

偈中既云“渐死：足、齐心，最后意识灭”，论文中复详述其意，已谓意识于死位之最后阶段灭而不现；论文复言“身根灭故，意识随灭”，则已谓身根是意识之俱有依，身根若坏则意识必灭；此不唯佛法中如是言，现实生活及医学常识亦皆如是验证。

今世意识以此世身根之五胜义根（头脑）为俱有依而生，来世意识以来世身根之五胜义根为俱有依，故来世意识不忆此世事，需假特殊状况-宿命通或入等持定中-方能知之；此世意识亦因此故，不能随意了知往世事如知昨日事。故意识于受生位必有--有中阴位之意识生起“起烦恼”而受生入胎；入胎已，中阴阶段之意识永灭，须至来世身根之五胜义（头脑）粗具时（约在入胎六月满足时），方有另一来世全新之意识现行，不能与此世意识藉等无间缘而忆知、而连结；俱有依之胜义根不同故，此世五胜义根中之记忆转入第八识中深藏，而非转入来世五胜义根（头脑），故意识不具“与未来世结生相续功能”，故此世识阴非即来世识阴，故云隔阴；由隔阴故有胎昧，不复能忆前世事，故云隔阴之迷。

莲花戒及宗喀巴既皆举俱舍偈为证，可证彼等二人皆曾阅之；既已曾阅，知偈及论前后之意，则已知意识必灭之理；知此理已，而复断章取义，倒说俱舍意旨，谎称俱舍亦言意识可与后世结生相续，依此倒说而言意识可以去至后世；不须第八识阿赖耶连结三世因果。由此倒说及谎言，建立意识为能通三世之法，藉以否定《阿含经》中所说“名色缘识”之第八识，心态之不正，可见一斑。如是心态不正、倒说谎称之人，彼所引证及诸说法著作，云何可信？而显密教中竟有多人迷信宗喀巴之名声，修学彼说，宁非痴人？

修学佛法者，本在探求佛菩提智--宇宙一切法界之实相；今观宗喀巴、莲花戒等人之妄言谎称、颠倒说法；殊非善良；如是劣行，于宗喀巴之《入中论善显密意疏》中，几至页页可见之地步，令人发指；学人应速摒弃其颠倒说法及谎称误引之种种著作，探求三乘经典中佛语真义，莫被密宗应成派中观之邪思谬见所迷。若欲洞见其谬，须有般若慧；若欲起般若慧，唯有一途--求禅宗之开悟明心；禅宗之禅乃是般若慧故；非是六度之禅定故，悟入极速故。

兹举高亭口哑公案，以助学人证悟般若：

有僧自夹山来到汉南谷城县，礼拜高亭和尚，高亭举杖便打。僧云：“我从夹山特地来此礼拜，师父何故打我？”其僧语毕再礼拜，高亭又再打趁。其僧迥转，举说此事以闻夹山禅师，夹山禅师问云：“你体会到高亭和尚打你的意思了没？”僧云：“没体会到。”夹山禅师云：“正因为你不会，你若会了，那就会使得我夹山禅师没话可说了。”

只如这僧远从夹山来礼拜高亭和尚，两度礼拜，两度遭打，高亭和尚究竟是啥心行？如是不通情理，岂可是证道之人？若通情理，且道：高亭对彼僧之情在何处？理又在何处？欲求见道者，不可总如愚夫愚婆之妄评高亭和尚也。

次如夹山云：“赖汝不会，若会，即夹山口哑。”因何道理僧会即夹山口哑？禅这个物事，本极现成单纯，因何缘故却有如许曲折难会之处？难倒天下诸方老宿！

平实即不然，被僧若迥举似，便问伊：“汝会也无？”僧若不会，平实但向伊道：“汝礼二拜甚佳，跋山涉水亦不恶。”彼僧若会，平实亦复患哑，只得休去。

如今老婆举似诸方，未审大众会也无？ 颂曰：

二礼俱打岂二意？迥山再举处处失；

更劳夹山言口哑，会得现世为人师。

 

公案拈提第五辑

‘宗门正道’平实导师 著

第四一三则 仰山插锹

袁州仰山慧寂禅师 韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法以答劬劳。父母乃许，再诣通处而得披剃。未登具，即游方；初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥。…师在沩山，为直岁，作务归，沩问：“什么处去来？”师曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人？”师插锹叉手；沩山曰：“今日南山，大有人割茅。”师拔锹便行。

玄沙闻云：“我若见，即踏倒锹子。” 僧问镜清：“仰山插锹，意旨如何？”清云：“狗衔赦书，诸侯避道。” 僧又问云：“只如玄沙踏倒，意旨如何？”清云：“不奈船何，打破戽斗。” 僧又问：“南山割茅，意旨如何?” 清云：“李靖三兄，久经行阵。” 云居锡云：“且道：镜清下此一判，著不著?” 又僧问禾山云：“仰山插锹，意旨如何?”禾山云：“汝问我。”僧云：“玄沙踏锹，意旨如何?”禾山云：“我问汝。”

元音老人云：《…开始用力，最忌压制念头，强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石，就由有情变为无情了。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。不是不生其心，不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪还有现在的世界？哪还有什么净土世界？》 (摘自佛陀教育基金会二00一年三月印行《心经抉隐》三二页)。

平实云：有情之心，永无可能“压成土木金石，就由有情变为无情了。”有情之真心(阿赖耶，亦名真相识)，虽因本有之“大种性自性”而能执持四大元素成就此色身，但绝不会变为无情；元音老人作是说者违佛真旨，不符教言。

复次，佛出人间三转法轮，五时三教，有其中心主旨，即是以第八识贯串三乘佛法。第八识者，在初转法轮之阿含中，说为“名色所缘之识、涅槃之本际实际、如、真如、如来藏、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶、取阴俱识、五种子识、我…”等；在二转法轮之大小品般若经及《金刚经》中，说为“不念心、菩萨心、非心心、无心相心、无住心、应无所住而生其心…”等，于第三转法轮之方等唯识经中，说为“阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如来藏、所知依、心、种子识、阿陀那、法身、净无漏界、无始时来界、法性…”等；如是以种种名说第八识，始自阿含，末至方等唯识诸经，悉以此第八识而贯串之。今者元音老人则以意识为法身、为金刚心；复又误会“无住生心”之意，以意识觉知一切境而不住不取不昧，名为无住生心。

然意识一旦现起，必有觉知；有觉知，则必与六尘接触，触六尘之当下即已完成分别；既已完成分别，则是有住；既已分别六尘则是取法，取六尘而分别故。如人将橘藏于身后，忽掷一橘向我，我伸手拟接，橘未到手已知是橘，其过程中未曾生起语言文字，然已完成分别；故说觉知觉观即是分别，既是分别则非无住、非无取舍。如来藏则不然，于意识分别或不分别、取舍或不取舍、现起或断灭(如眠熟闷绝)时，如来藏皆恒，不间不断，而时时现行运作--时时生心。于遍一切时现行运作之中，从来不了知六尘，从来于六尘无住，如是第八识方属佛所说之“无住生心”也，如是心方是法界之实相也；不可如元音老人之错认意识为真如心也。

只如镜清最后一判：“李靖三兄，久经行阵。”于沩山仰山玄沙堕处，是判著？抑未判著?若人于此判得，便见沩山、仰山、玄沙、镜清、云居、禾山及与平实，俱在眼前，涅槃般若悉蕴胸中，即可出世为人师也。其或未然，何妨下问平实：“仰山插锹，意旨如何?”平实向尔道：“拔锹便行。” 再问︰“玄沙踏倒，意旨如何？”平实向尔道：“拔锹便行。” 三问：“南山割茅，意旨如何? ”平实向尔道：“拔锹便行。” 四问：“狗衔赦书诸侯避道，意旨如何?”平实向尔道︰“拔锹便行。” 五问：“禾山云：汝问我、我问汝；意旨如何？”平实向尔道：“拔锹便行。” 六问：“拔锹便行，意旨如何?”平实向尔道︰“拔锹便行。”