01、《公案拈提系列》摘录（一）(5)

忆昔初出道时，于诸方大德，不论悟与未悟，悉皆赞叹之，未敢稍贬一词。乃竟有诸错悟凡夫，或处心积虑、或随缘以破余法、颠覆余法，令余弘法以来横生波折，一再至三，令宗门了义正法之唯一血脉几如悬丝。距正法灭尽尚有七千余年，而势已如此；吾人若再一味退缩，不图摧邪显正，则宗门了义正法将于此界永灭，时在不久。有鉴于此，不得不起而奋斗，拈说诸方邪见，以示正道；得罪诸方名师，俾益佛子。

此前三辑公案拈提，皆不举示诸方名师姓名等，乃为避免影响彼等名闻利养故。今于此辑起，一改已往，一一举示姓名书名及其开示出处，其故有四：

一者依著作权法规定，凡引用他人著作言句，必须注明其出处，否则即成违法；余既累世受持菩萨戒，违法之事不应故犯，故今依法一一举示姓名及出处。

二者前三辑中虽已举示名师邪见而辨正之，然佛子众中，十有九人不知此诸邪见究系何人何书所说；虽知其见邪谬，而不知邪见乃是彼师所说；虽知应当远离邪见，而仍受彼师误导。而彼师以余书不指陈其姓名故，乃肆无忌惮，执意继续弘传常见外道等法，混淆佛法正理，不改邪见；故应举示名号及出处，令诸志求正法佛子知之。若有佛子知已，仍愿继续受学彼师邪见邪法，余心亦无愧疚，所应为彼作者，余已作故。

三者坊间有谓余所举示诸多邪见，泰半系属自己杜撰者；今示出处以明事实，使知余语皆有根据，非空穴来风也。

四者摧邪显正维护正法，乃证悟佛子无可推卸之责任，一切六迥向位以上菩萨，悉应肩负此责、救护众生；佛云：“菩萨摩诃萨施声闻缘觉种种乘时，发恭敬心、尊重心…发解脱一切魔系缚心、摧灭一切魔军众心；不可称量明净智慧，善能分别一切诸法，令一切众生皆成可信第一福田…令一切众生灭诸恶法、闻佛正法，句身味身悉能受持…令一切众生常乐如来正教之法，除灭一切九十六种外道邪见…令一切众生善分别知诸佛正教，悉能守护持佛法者。”若不能尔，坐令众生修学佛法而受误导、入外道法，不名慈悲，乃是无慈无悲，即成空发四宏誓愿，不名菩萨。

以此四缘，自本辑起，一改已往仁厚于名师之心，转而仁厚于广大学人；乃一一举示引用他文之出处及与姓名，令诸有智学人愿意依法不依人者，据以简别。伏愿一切志求证道佛子，悉蒙法益乃至悟入；以此功德迥向正法久住，一切有情法雨均沾同获其利，宗门血脉源远流长永无穷尽；今者此书完稿，遂题此书名为《宗门血脉》，因之造序。

时惟公元二000年新春

大乘末法孤子　萧乎实 敬序于喧嚣居

 

公案拈提第四辑

宗门血脉萧平实 老师 著

第三0七则 丹霞天然

蒲州麻谷山宝彻禅师 师与丹霞游山次，见水中鱼，以手指之；丹霞云:“天然！天然！”师至来日又问丹霞:“昨日意，作么生？”丹霞乃放身作卧势，师云：“苍天！”

一日与丹霞行至麻谷山，师云:“某甲向遮里住也。”丹霞云:“住即且从，还有那个（个）也无？”师云:“珍重！”

师使扇次，僧问:“风性常住，无处不周，和尚为什么却摇扇？”师曰：“你只知风性常住，且不知无处不周。”僧曰：“作么生是无处不周底道理？”师却摇扇，僧作礼，师曰：“无用处师僧，著得一千个，有什么益？”

采访者小姜问云：《大乘佛法的修行虽也分派别，但不外念佛号、打坐禅修、读经书等，例如金刚经或空性与唯识等经典。而在台湾的密宗弟子，多数一开始即进入密宗，毫无经教之基础；不知仁波切对此有何看法？经教在密宗的地位如何？…》

堪布卡塔仁波切答云：《基本上，显教经典是很重要的。目前在台湾的显密关系可用一个例子来作比喻：颇教好似一片已挖掘耕耘好的土地，正准备栽种植物，但还未洒（撒）种子，因此也长不出东西来；而密宗则似乎地还未整好，因此洒（撤）了许多优良种子，也仍未有结果。为了学密，显教的经典是非常基本而重要的，而由小乘、大乘、金刚乘次第上来，密续的修法才算完整。这中间只有互辅相成并无矛盾。我认为台湾再多给些时间，当显教准备接受种子，而密宗的田地也整得蛮好时，就会进入情况了。》（摘自众生出版社《觉醒的心》页二八○）

平实云：仁波切对于小乘及大乘法完全不解，对于自家密宗之本质亦完全不解，故有此类开示。密宗尚不及小乘：小乘向初果人已破我见，初果人已断我见，而今现观密续所载“金刚持佛”及莲花生、阿底峡、寂天、月称、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴、噶玛巴……诸人所“悟”所“证”，悉以觉知心意识为恒为常、为不生灭者，堕于意识境界，未离十八界及识蕴，此名为我;如是我见不破不断，尚不能及小乘向初果人，云何奢言超胜于大乘？小乘阿罗汉尚不能知七住菩萨明心境界故。

余依密宗诸祖口诀及岩藏密续，判汝密宗乃是附佛法外遣，唯除昔世觉囊达玛笃补巴等诸大德，及除现今改依显教大乘经典修学之密宗行者。仁波切在台任堪布，觅余甚易；若于余言不服不受，何妨提示密宗古今诸师之证悟言论证据？何妨垂顾平实辨正？若不能者，尔后莫言金刚乘法阶于大乘之上，不如小乘未入流之向初果人故，汝密宗内无有真实金刚心法故。

密宗曾于西藏大放异彩者，唯余往昔世投生于觉囊壤塘，彼世自参自悟，遂多世住藏弘传了义正法，欲将正法授与藏人；然以藏人薄福故，由达赖五世援引蒙古可汗及清朝之政治势力消灭觉囊达玛，复假藉萨迦达布之手打杀觉囊派信众，诬陷余等为破坏正法者，最后逐余出藏;藏地雪域之正法因缘又复断灭。除此而外，密宗自月称、寂天、莲花生、阿底峡以来，未曾见有证悟之人，悉是常见外道之我见我执邪法，尚不能与小乘向初果人齐肩，何况超胜于大乘？而言密宗“有许多优良种子”？

返观显教大乘之法，已于台湾开花结果，汝云何言大乘法于台湾“未洒（撒）种子，也长不出束西来”？仁波切若不弃舍密续邪见，任凭整地百年、撒种洒水千年，永远只长野草毒树，于佛道之证悟上，永无开花结果之日。依显教经典及禅宗教外别传之法修行，方能证悟故;依密宗之法“证悟”者，必堕我见及断常二见故。今劝仁波切速舍密宗邪见，回归大乘，便举丹霞天然公案，共尔话无生，仁波切若能悟入，便有相见之缘：

蒲州麻谷山宝彻禅师，一日与丹霞山天然禅师游山之时，见水中游鱼（洪波浩渺，境界风吹），麻谷宝彻禅师乃以手指鱼示之（多嘴婆，岂唯汝见？）丹霞天然禅师见状便云：“是我天然！是我天然！”（是一？是二？是鱼？是天然？）

麻谷实彻禅师次日又问丹霞天然：“昨天游山见鱼，你如何体会祖师意？”（更要第二勺恶水作什么？）丹霞闻言，乃作放身卧倒之势（相随来也）。麻谷见状，已知他意，乃云：“苍天！”（的是苍天？抑或是鱼？是麻谷？是天然？）

麻谷宝彻与丹霞天然结契莫逆，一日结伴游山，路见水中游鱼，正是境界风吹，洪波鼓浪，麻谷心中无生类智法尘现起，乃伸手指鱼以示丹霞天然;此是初悟法智不久之人常现之无生类智法尘，已得类智忍故，遇一切境皆起类智法尘。丹霞天然见已，何当不知？便道：“正是我天然！正是我天然！”丹霞答语可杀奇怪，分明是鱼，云何道是天然自己？究竟是鱼？抑或天然？天然与鱼是一？是二？料想仁波切于此公案必定不会，以汝未得见道者所必得之法智忍与法智故;平实老婆，且说与汝知：天然非鱼亦非非鱼，鱼非天然非不天然，天然与鱼非一非二，仁波切作么生说个天然与鱼非一非二之理？若说不得，尽是外道凡夫，不知不见金刚心也。

麻谷与天然交情莫逆，别后各觅悟缘，非于同一禅师座下证悟;今于悟后初见，必须勘定二人所悟同异，若有异者，必有一人错悟;此事非同小可，法身慧命所系，若有差池，便致天壤之别，不可不慎，所以次日又问丹霞天然：“咋日游山见鱼，你如何体会祖师意？”虽不要第二勺恶水，然而小心不蚀本，确认一下何妨？丹霞闻言，乃作放身卧倒之势，卿卿侬侬、树倒藤枯，相随来也;麻谷见状，知他丹霞落处与己无别，乃云苍天。

仁波切既言密宗有许多优良种子，能令学人证悟成佛，平实今以此一公案征询全球法王仁波切等：麻谷道是苍天，究竟是不是苍天？苍天是鱼耶？非鱼耶？是丹霞天然耶？非丹霞天然耶？汝等法王活佛数千人众，颇有道得者否？何妨蕴处界外相见平实？

麻谷宝彻一日与丹霞天然行至麻谷山，向丹霞云：“我准备在这里住山弘法。”丹霞云：“住山弘法的事就由著你，还有那个没有？”麻谷宝彻答云：“珍重！”且道：那个是阿哪个？麻谷珍重复是何意？道这一句珍重，是有那个？是无那个？诸方法王还有道得者否？

一日天热，麻谷使扇，有僧便问：“风性常住，无处不周（楞严经语），和尚为何却要摇扇？”恁么愚卤，吃却麻谷一缸酒，犹道未沾唇，又向麻谷伸手讨;麻谷答云：“你只知道风性常住，仍旧不知无处不周之理。”拈出个纸盆子，引他入瓮;僧便问：“如何是无处不周底道理？”果然随著麻谷语脉来也！麻谷闻言，不答他语，却自摇扇乘凉--又送一缸酒与他;这僧似解未解，便礼麻谷；不知早已雁过新罗，犹向中土虚空放箭；麻谷早个瞧在眼里，便向他道：“没有用处的法师僧人，留下一千个人，有什么利益？”于今请问全球法王仁波切：第一缸酒在什么处？第二缸酒在什么处？麻谷使扇扇风乘凉，干他无处不周什么事？偏要摇扇示他？若能道得，便可不离住处与平实三界外见;若道不得，尽是凡夫外道，有什么悟处？还有道得者么？

 

公案拈提第四辑

‘宗门血脉’萧平实 老师 著

第三二七则 南泉鞋钱

池州南泉普愿禅师 师一日问黄檗︰“黄金为世界，白银为壁落，此是什么人居处？”黄檗云︰“是圣人居处。”师云︰“更有一人居何国土？”黄檗乃叉手而立。师云︰“道不得，何不问王老师？”黄檗却问︰“更有一人居何国土？”师云︰“可惜许。”

师又别时问黄檗︰“定慧等学，此理如何？”黄檗云：“十二时中不依倚一物。”师云︰“莫是长老见处么？”黄檗云︰“不敢！”师云︰“浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？”

杭州灵隐寺故慧明法师开示云：《禅密兼修是方便法门，开门见山，不从渐入，不重事相；亦不偏谈理论，下手即在心念上用功：心念清净则生菩提，超凡入圣；若心念不清净，则起惑造业，斯即凡夫。…禅宗参话头，与密法持真言，虽有自力佛力之不同，然自他不二，同是不可说，同是以此镇一切妄念。真言功用更不可思议，故本法只持六字真言，不用话头；即以此真言破除一切妄念种子。…本法亦具三关；云何初关？学人持诵真言，持到万念归一，不起二念，名透初关；但此乃以石压草，尚非究竟。云何二关？真言持到持而不持、不持而持，是谁在持？自己亦不知；乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。云何三关？真言持到真妄法三者不知，深入三昧而得离持正定、一无所有，即证实相，一切具足，名透三关。》（摘自南投菩提禅院《慧明法师开示录》第二版四三、四四页）

又云：《…可知禅密两宗皆重事，不执理；只依人，不依法。慧明以前说“依法不依人”，乃自愧功德不够，恐增我慢故。实在学禅学密只重师传、一切不疑，方有受用。》（同书六0页）

平实云：慧明法师淡泊自守，毫无私心，令人无比敬佩。但其主张“依人不依法”者，实有大过，往往误堕邪见之中而令师徒不能自我检查审断故。如今中台山法鼓山四众弟子，实因依人不依法故，随师共堕常见外道法中，无有能自醒觉者。

非唯未悟错悟之人必须依法而不依法人，乃至二乘无学及与菩萨真正证悟之人，亦皆必须依法而不依人；二乘无学不晓实相故，真悟菩萨尚须依于三转法轮所说诸法检点自身所悟真伪故，必须悟后依诸经法修学种智方能渐入初地及诸地故；慧明法师浑不知此，主张禅宗密宗皆依人不依法，其谬大矣！密宗之所以深入歧路而不能回头，皆坐此病所致。有智佛子或闻师示、或读师文、或被印证破参明心，随后当以三转法轮诸经印证，验其虚实；若师所言异于诸经所说法，当举示于师而辨正之，一则自身免受误导，二则警觉于师，令其返归正法，舍离外道邪见；是故一切人皆须“依法而不依人”，唯除所依是究竟佛。

慧明法师所“悟”偏邪，不能与经法印证符契，是故主张依人不依法。观其开示之证悟实相三关，合诸密宗古今祖师，然背禅宗真悟诸祖，更违大乘诸经佛旨。何故平实如是检点慧明？谓彼欲将有念灵觉心修成无念灵觉心，复将无念灵觉心分心返照，似成二我，名为“三昧现前”；后将灵觉心放舍一切法，不观不照一切法，如是安住，谓此名为证得实相。此乃邪见，欲将意识修行转变而成真如，常见外道无异，云何名为证悟实相？云何名为透过三关？其实于禅宗初关犹未参破，云何令人依止于他而不依法？

云何慧明法师此说名为邪见？此谓觉知心乃是意识，意识不可能经由修行转变成真如。真如乃从本已来即是不思善恶之体性，从本以来不曾起过一念妄想，从本以来不曾间断、非如觉知心之夜夜间断；从本以来不曾于六尘境起见闻觉知，从本以来即是第八识真如，非由第六识觉知心修行转变而成；是故慧明法师之开示乃是耶见--知见不正；此过甚多，余于《真实如来藏》书中已广陈述，读者径阅可解，此处勿烦赘述。