语译《证道歌》(2)

【建法幢、立宗旨，明明佛敕曹溪是；第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流、入此土，菩提达磨为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数？真不立、妄本空，有无俱遣不空空；二十空门元不著，一性如来体自同。】

语译：高高地建造起如来正法的大幢，明白地树立出心法的大宗旨，这明明就是 释尊金口所训示、所传授的宗旨，也就是曹溪六祖慧能所弘扬的正法；首传心灯的第一代祖师是大迦叶尊者，如此承续 如来慧灯的天竺祖师共有二十八代，代代都有记录。其后正法及 佛陀的衣钵向东流动，传入这个具有大乘气象的中土震旦，菩提达磨大师就是东土禅宗的第一祖；这样六代递传衣钵直到六祖慧能亲受以后，禅法南传而禅宗名声天下大噪，从此以后禅门开悟见道者─亲见自己本来面目法身如来藏的人─潜符密证的人数如何能清楚地算准数目？再说真实心法身并不是与诸法相待而建立的，而是本然常存的；至于能觉能知底妄心本来即是缘起而性空，是从真心如来藏中出生的；证得如来藏而进入胜义谛中，就看见本来并无一切戏论言说妄想，有见、无见悉皆遣离而了知实际上确实存在的不空之心如来藏，就依这个确实存在的法身如来藏来说空性。般若诸经中所说的二十空的法门，原本只是因机而设的方便除相之教法，对于真悟者而言本来就用不着，所以真悟者不需执著二十空的法门；因为如来藏空性心，这个法身佛永远都是同样的不变法性，乃至如来的如来藏法体自然也是与众生相同的。

 

【心是根、法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法、恶（è）时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更尤（yóu）人；欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。】

语译：十八界生灭法中，能取六尘的觉知心是业根，所取的诸法是业尘；但不管是根或尘，两者尽皆是真心宝镜上的痕迹污垢罢了！只有将痕迹污垢除尽以后，众生如来藏宝镜智慧的光明才能完全显现映照；当能知的觉知心与所知的六尘两皆俱忘以后，剩下的就是如来藏宝镜所显发的真性光明了。可叹的是，值此末法时期的五浊恶世，众生率多福德薄少并且业障深厚而难以化导制伏！如今距离 佛陀说法住世的时期已经很久了，众生的邪见就越堕越深；直到如今魔说更为盛行，正法势力趋渐衰微，众生之间往往彼此多存恐惧而害怕被人误导，伤害自己的法身慧命；忽然听闻有人宣说如来教外别传的顿悟之教，因为与自己的思惟所知不一样，所以就因无明所障而心不相应，误以为是邪魔外道所说，恨不得将如来藏正法加以摧灭，犹如打碎屋瓦成碎片一般。但是愚痴众生造作了这种恶业之时，是以觉知心、作主心起念来造作的，可是后来的一切灾殃却都得要用自己的身体来承受；到那时，根本就不须呼天喊地般的投冤诉苦，或者埋怨他人在前世不把正理告诉他。假使想要不为来世的自己招得无间地狱恶业苦报，就绝对不要毁谤如来正法轮的如来藏法身无上正教！

 

【旃檀林、无杂树，郁密森沉师子住；境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿、众随后，三岁便能大哮（xiào）吼；若是野干（yě gàn）逐法王，百年妖怪虚开口。】

语译：如来圣教犹如繁盛茂密而全无杂树生长的旃坛香木林中，没有其他不同种类的杂树混（hùn）杂于其中（同样的道理，唯一佛乘的大乘如来藏正法，也不容掺杂一丝一毫的外道见），于纯粹而郁郁浓密的般若智慧功德大森林中，只有威猛的大雄狮王一般之菩萨才能安住；狮王菩萨无畏地在纯有香味而无杂味的旃檀森林（真纯的如来藏功德林）中独自安静地迈步游行，那时森林中的走兽飞禽（错悟未悟的凡夫外道见），听到了狮王（证悟菩萨智慧高广）的狮子吼声（破邪显正的音声），无不仓皇闪避而远去。狮王所生的众多小狮子，跟随在狮王之后游行旃檀林久了以后，虽然不过三岁，却都已经能够如狮父般的震天大吼。譬如菩萨证悟以后追随其师广作狮子吼的大行三年以后，就能自己简别邪说，宣说正法而做狮子吼；如果是效法野狐追随在狮王身后而像狮王一样的大吼，就只能叫出野狐的声音罢了。所以错悟之师若是想要效法真悟菩萨破邪显正而作狮子吼，终究不能如同真悟菩萨一般真正地摧邪显正；禅门中的野狐，纵使已经百年修成妖怪而能变成人形，不自量力妄想效法随逐大雄法王而作狮子吼，结果必然只是枉开狐口而无人信受，只是自取其辱而已！

 

【圆顿教、勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非、是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃（hē）责：数他珍宝有何益？从来蹭蹬（cèng dèng）觉虚行，多年枉作风尘客。】

语译：圆满、究竟的顿悟法教（直指人心的禅门宗风），是绝对不乡愿、绝对不卖人情的；对于宗门实证的法义，只要心中有任何一点疑惑而无法自己决定，就应该据理力争地探究下去，直到正邪对错水落石出。这绝对不是我永嘉玄觉常住山中的僧人喜欢逞强好胜，而是唯恐修行人稍有不慎误入歧途，便要落入常见、断见深坑，冤枉地将自己的法身慧命葬送在断常二坑之中。于修行探求事实来说，是就是是，非就是非，是与非之间往往看似只有毫厘的差异，但这毫厘的差异将会使佛道的修行相差千里之遥；若是所悟正确，以是为是，依于正法而修，如同经中所说的龙女菩萨因此能够刹那之间就转生他国而顿时成佛；若是邪见深重，执非为是，从于邪思而行，就如同经中所说的善星比丘一般地愚痴，将会因为邪见而恶心当面谤佛的缘故，生身陷坠无间地狱中。回想我年轻时累积了许多学问，后来也曾经藉着探讨祖师的注疏而努力地研究经论，不曾从事于真修实证，以为可以在经论疏文中找寻到佛法的真意。这样子不断地分别经论中的各种名相法义不知应该休止而改为参禅，恰似身入大海之中计算海沙之数目一样，是永远徒劳无功而使自己困在里面。后来才知道这种愚行早就被 如来苦口婆心的斥责为：“放着自家宝藏不顾，却去他家数人珍宝，于自己底道业有何益处？”一直以来都像这样踌躇光阴，浪费修行的生命；直到一朝醒悟触证实相时，才知道这么多年以来一直都只是风尘仆仆地作客他乡，走了多少年的冤枉（yuān wang）路而不可能回到家乡。

 

【种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。亦愚痴、亦小騃（ái），空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了（liǎo）应须还夙债。饥逢王饍不能飡（cān），病遇医王争得瘥（chài）？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重（zhòng）悟无生，早时成佛于今在。】

语译：会有这样的情形，全都是因为种性偏邪、发心不正、见解邪谬错误，才会无法通达了悟 如来所制定的圆满顿悟大乘心地法门！定性声闻虽然号称精进不退，却缺乏大乘菩提修行成佛的道心；外道俗众纵然世智聪辩、伶俐过人，却全无般若及解脱智慧。这两类人对于法界实相究竟第一义谛，既可说是愚痴无智，又可算是童憨小儿一般地愚痴幼稚；但见捏指成拳，张指拳灭，遂（suì）在拳指之上，相争色空有无，以为实相于中可解可求；错把标月之指视为天上的真月，认错方向而枉费功夫；只懂得在六根六尘六识等十八界生灭法中，广作文章来搞怪而使人误信他的说法是正确的。殊不知，只有不见不取一切根尘境界法的如来藏，才是法身真如来；这样证得不修而本有的真心如来藏常住而自在，才能称为观自在底菩萨。若能明心了悟而从如来藏的立场来看时，一切业障本来就不存在----如来藏不与业障果报相应。若不能破参见道而未能了悟自心如来本来无生、一切业障本不存在，当然应该继续轮回而偿还宿昔所造积欠有情的种种业债。当大善知识解说了这个真实的道理时，可叹的是那些愚痴无明众生，却仍然像是天灾饥馑的人，有幸值遇国王布施上妙食物（如同无上法王布施胜妙智慧），犹且不信不知不解，不愿取饮疗饥、饱腹自救，以致法身慧命不能久存。又如重病垂危，空遇无上医王善施法药疗病，愚人却对面不识，不求不认不受，又怎生能令病体痊愈（如何能离苦得乐、清凉无恙）？唯有菩萨种性之佛子，于证悟本心之后发广大愿不舍众生，更修佛道利乐有情，方能常住于欲界人间，外现诸欲而与众生同事利行，内依如来藏无生忍那伽大定，及以无量般若妙慧知见引生的力量，无畏于人间众苦而常住于欲界中成就禅思与禅定；如此世世处在五欲之中而修离欲行，如同在火焰之中出生的红莲一般地可贵，像这样的清净莲花终究不会有被毁坏的时候；像这样子精勤修行的菩萨，犹如古时的勇施比丘一般，纵然毁犯重戒，理当下堕地狱；却由于深心忏悔过失，复得亲悟无生，终能顿然释解前愆（qiān），精进修行而成为 宝月如来，如今仍然示现存在而住世说法，广度群生。

 

【师子吼、无畏说，深嗟（jiē）懵（měng）懂顽皮靼（dá）；秖（zhǐ）知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结；维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得；粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。】

语译：证悟菩萨破邪显正而作的狮子吼，都是以威猛无畏之心而为众生解说正法与邪法的差异所在；而我永嘉玄觉只能深深地感叹众生的懵懂无知，感叹众生的邪见如同马革一般的顽皮坚韧。无奈的是，我只知众生多数是违犯重戒而障碍自己在佛菩提道上的修行，都看不见 如来已经为他们开示成佛要道的秘密与诀窍。以前曾有两位比丘业习所牵，触犯了邪淫戒律与杀生大罪；智慧宛如秋萤之光的声闻持戒第一的优波离尊者，虽为犯戒比丘说法，却反而加重他们心中的重罪与疑惑结使；维摩大士于是挺身而出，以大乘胜义谛妙理为二位比丘开解大乘法要，恰似烈阳逼照霜雪一般，顿时销融了他们心中的重罪疑结。如来藏无生般若妙用所产生的不可思议解脱的力量，其中犹如恒河沙数一般无量无边的功德妙用，真是说也说不尽；像这样子证悟如来藏以后，纵使座下弟子每天四事供养都很勤劳，我只说一句“有劳了”就敢放心的领受供养；假使有人来供养我万两的黄金，我也有功德可以受用而全数用掉。因为学人在禅师的教导下了知如来所教导的佛菩提道秘诀----亲证如来藏，获得无边的智慧功德受用，即使这位学人以粉身碎骨的方式来报恩，都尚不足以回报禅师的教导；因为，禅师只要一句话就能使学人对佛菩提的秘密了然于心，这样悟入以后就超越了以往百亿劫学佛而始终无法进入内门的困境了。

 

【法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤（ōu），一切圣贤如电拂（fú）。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩（mán）进途，谁见螗（táng）蜋（láng）能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节；莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。 】

语译：那真心如来藏本是万法之王，于一切法中最高最胜，恒河沙数如来都同样是因为亲证如来藏而成佛的；今日我已经从破敝（bì）的垢衣中解下这无价如意宝珠而随意使用，凡是信受我已经获得如意宝珠的人，都能跟随我而与各人自有的如意宝珠相应。从所证的如来藏而生起的智慧中，可以了了分明地亲见这个事实：胜义谛中并无觉知心，亦无任何色法物质，都无一法可言，无人无我无法亦无佛；以此反观恒河沙数大千世界，犹如大海中的一个小小水泡；而一切贤圣出现在人间，都如同黑夜中的电光在天空中拂过一样，都是幻起幻灭而很快地消失于人间。即便是铁轮圣王召来铁轮压在证悟者头顶上，这位证悟者的决定心与般若智慧仍然是如同以往一般的圆满明白，始终不会失去；诸魔即使能把天上的烈日冷却了，把清凉的明月沸腾了，但一切诸魔依旧无法败坏我这个真实无二的决定说。不论有谁自称是大法王，驾乘象王示现出证量很高深的模样，而欺谩（mán）大众说他已经真正的迈进成佛的路途了，但是有谁曾经看见螳螂举起的小小双臂能抵抗车辙？大象决定不会游步于野兔行走的窄迫小径中，大悟之人则是一定不拘泥于小节----敢摧邪显正而不怕别人说他是在讲是非。劝君切莫以管窥所见的尚未进入内门的表相佛法微小智慧，来毁谤证悟者所证的犹如苍天一般广阔的实相智慧；您假使已经知道自己在佛菩提道的实证上面确实还没有亲证而不能如实地了知，我永嘉玄觉今天就以这篇《证道歌》，为您讲出佛菩提的要诀。

 

------平实导师著，《人间佛教》，正智出版社，二〇一三年十一月三十日初版，页九—三五。

 

永嘉大师《证道歌》

君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？ 

放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说、表真僧，有人不肯任情徵（zhēng）；直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水中捉月争拈（niān）得？

常独行、常独步，达者同游涅槃路；调（diào）古神清风自高，貌顇（cuì）骨刚人不顾。穷释子、口称贫，实是身贫道不贫；贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。

无价珍、用无尽，利物应机终不悋；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？

从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪（shàn）谤起冤（yuān）亲，何表无生慈忍力？

宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹谿路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。

我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙；几回生、几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？入深山、住兰若，岑崟（cén yín）幽邃（suì）长松下；优游静坐野僧家，阒（qù）寂安居实萧洒。

觉即了、不施功，一切有为法不同；住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。

但得本、莫愁末，如净琉璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照、松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵、解虎锡，两钴（gǔ）金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。

不求真、不断妄，了知二法空无相；无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有著空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心、取真理，取舍之心成巧伪；学人不了用修行，深成认贼将为子。

损法财、灭功德，莫不由斯心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。

震法靁（léi）、击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴（cù）踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳；一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行（xíng）业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数（shǔ）句非数句，与吾灵觉何交涉？

不可毁、不可赞，体若虚空勿涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得、舍不得，不可得中只（zhī）么得；默时说、说时默，大施门开无壅塞（sè）。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。 

建法幢、立宗旨，明明佛敕曹溪是；第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流、入此土，菩提达磨为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数？真不立、妄本空，有无俱遣不空空；二十空门元不著，一性如来体自同。

心是根、法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法、恶（è）时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更尤（yóu）人；欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

旃檀林、无杂树，郁密森沉师子住；境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿、众随后，三岁便能大哮（xiào）吼；若是野干（yě gàn）逐法王，百年妖怪虚开口。

圆顿教、勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非、是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃（hē）责：数他珍宝有何益？从来蹭蹬（cèng dèng）觉虚行，多年枉作风尘客。

种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。亦愚痴、亦小騃（ái），空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了（liǎo）应须还夙债。饥逢王饍不能飡（cān），病遇医王争得瘥（chài）？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重（zhòng）悟无生，早时成佛于今在。

师子吼、无畏说，深嗟（jiē）懵（měng）懂顽皮靼（dá）；秖（zhǐ）知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结；维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得；粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。

法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤（ōu），一切圣贤如电拂（fú）。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩（mán）进途，谁见螗（táng）蜋（láng）能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节；莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。