五十一心所法之六根本烦恼

各位菩萨，说完五遍行、五别境、善十一之后，接下来继续说明第四类：六根本烦恼。

什么叫作根本烦恼呢？《成唯识论》卷六云：【烦恼心所，其相云何？颂曰：“烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。”论曰：“此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。”】（《成唯识论》卷六）这段论文的意思是说：所谓的根本烦恼，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见等六种。根本烦恼也称为“缠”，由于它会缠缚有情在生死海中流转，所以称之为“缠”。这六种烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余的种种烦恼；就好像草木的根，能生出枝、叶、花、果一样，所以称为根本。意思是说，这六种烦恼是造作万恶的根本；众生的一切恶业，都是由于这六种烦恼的发动而造成的，所以这六种烦恼是一切恶业的根本。

然而这六种烦恼是从何而来呢？这六种烦恼的根源，都是由于有情的贪爱和我见而产生，而受与想则是生起贪爱和我见的原动力。由于有情众生的如来藏中，含藏着无量世以来所造作的染污种子，遇缘产生现行就成为烦恼。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样，能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王；必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的认识，才能将烦恼一网打尽，得到解脱功德受用。

这六根本烦恼总共有六个法，也就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。接下来我们就来略说这六个根本烦恼。

首先是贪。贪就是贪婪、贪欲的意思，也就是说非义而取、心无厌足，就称之为贪。世间人贪财、贪色、贪名、贪利，贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足；由于贪的强大染着势力，驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。以上介绍的是贪。

继续说明第二个根本烦恼：瞋。什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、愤怒。也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现出不自然的样子；譬如说，面红耳赤及青筋外露、暴跳如雷、怒目直视等等，都是瞋的具体展现。瞋心生起，能令有情身心产生热恼，对家人眷属乃至一切众生，轻则诟骂，重则伤害他人的性命，甚至于伐城伐国、喋血千里，莫不都是由瞋心所引起。瞋会使有情身心热恼，造作各种不善之业，所以瞋是不善性所摄。瞋恚之心都是由于我执而起，一切以自我为中心，凡是不顺自己的意思就大发雷霆，进而生起愤恨怨恼之心，乃至造作种种缺乏理性的身口报复行动。俗话说“火烧功德林”，正是瞋恚心生起时的最佳写照。瞋恚会断送菩萨和众生的法缘，特别是对菩萨道行者而言，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重；所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许”的说法，因此我们应该要特别小心才好。

说过贪欲和瞋恚之后，接着继续说明痴心所。痴又称为无明，因为无所明了、没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的产生，都是因为愚痴不明事理所导致，一切杂染恶法，都是因为无明而引起；也就是说，无明就是众生生死轮回的根本。无明大略可分为两种：一是一念无明，二是无始无明。依照《胜鬘经》及《瑜伽师地论》的记载，一念无明就是四种住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地以及有爱住地。

然而什么叫作一念无明呢？所谓一念无明是说，四种住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断，一念才灭，一念又起，因此就称为一念无明。这个一念无明，乃是因为众生无始劫以来，不明白五蕴的虚幻，所以对四种住地所函盖的六尘及五蕴贪爱不舍，导致业相不灭，业种滋长；由于业种不净的缘故，生一切起烦恼而轮转生死。所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》才会说：“起者，刹那心刹那相应。”（《胜鬘经》卷一）就是这个道理。也就是说，这种烦恼生起之时，在每一刹那都和意识觉知心相应，所以一念无明也称为“起烦恼”。因为一念无明，所以众生就有分段生死；一直要到阿罗汉位，才能断尽分段生死，名之为“我生已尽”。以上所介绍的是一念无明。

接着我们来说明第二种的无明，也就是无始无明。什么叫作无始无明呢？无始无明的意思是说，众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如、无垢识等法演变的过程；以及不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义等，这就称为无始无明。这种无始无明无量劫以来不与众生心相应；一直要到菩萨明心以后，才会第一次与无始无明相应，但仍然还没有办法断尽；一直要到佛地断尽变易生死时，才能断尽无始无明；所以才会说“心不相应无始无明住地”。换句话说，无始无明住地是对法界实相不能了知的无智境界，是无始以来就一直存在的；但众生觉知心从来不与它相应，这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的；只有回心大乘法修证而找到了如来藏，才算打破了无始无明。由无始无明住地所引生的烦恼，就称为“上烦恼”。但是，即使证悟了法界实相，也仍然无法与上烦恼相应；得要悟后起修，起心动念开始探究“为什么悟了仍然不是成佛”时，才会与上烦恼相应。而无始无明住地中的上烦恼是无量无边的，这些上烦恼的断除要经过将近三大无量数劫的修行，藉由善知识的教导及历缘对境，悟后起修，才有办法全部断尽；并非悟后就能自己有智慧、有能力开始断除的；由此可见，它是如何的深邃与广大。

一念无明四住地烦恼的力量，比起无始无明住地中上烦恼的力量，其实是微不足道的；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼内涵，同样也是微不足道的。所以，阿罗汉与辟支佛断了分段生死，利根的人一生就可以完成了，迟钝而极为精进的人历经四生也可以完成；但是无始无明住地中的上烦恼断除，不论你如何的利根，都得要将近三大无量数劫才能断尽。因此，这四住地烦恼的力量，是无法与无始无明住地力量相提并论的。然而就更深一个层次而言，四住地烦恼也是无始无明所含摄，而四住地烦恼乃至全部断尽成为阿罗汉以后，却仍然不与无始无明住地相应。

各位菩萨，以上所介绍的是一念无明与无始无明的情形。相信您在听完这一段说明之后就可以了解，有情众生之所以不断的轮回生死，都是因为一念无明所导致；而众生之所以无法成就究竟佛道，则是因为对无始无明的广大内涵无法全部亲证所造成。菩萨若能依止真正的善知识，复经三大无量数劫的勤苦修行，就能次第断尽一念无明与无始无明，也就是断尽分段生死与变易生死而成就佛道。各位菩萨，虽然佛法浩瀚，佛道悬旷，但是若能值遇真善知识，指示一条明路，其实还是有迹可寻，有方法可次第修证的。希望您能安忍于佛法之深细难知，继续随着我们的说明往前推进。

在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。

第一种慢是叫作“慢”。“慢”的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想“我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望”等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说“我胜过他”，这就叫作慢。

第二种是“过慢”。过慢中的“过”字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说“我胜过他”，而事实上他只是与对方一样而已，却说“我胜过他”，这就是有过失的慢，称为过慢。

第三种是“慢过慢”。慢过慢是说，他的慢心上面是有过失，再另外增加另一个慢心。意思是说，明明是输人家，却反过来说自己是赢过人家；也就是说，不如别人的时候，本来应该说是不如别人，假使说自己与别人相等，也已经算是过失了，他却反而说自己是赢过人家，这当中有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。

第四种慢称为“我慢”，又称为“根本慢”。为什么叫作根本慢呢？意思是说这种慢心是一切慢的根本；这种慢心是一切人生来就有的，也就是因为有“我”而生起慢心。譬如小朋友常常这样子，其实他还很小，但是当他看到别的小朋友的时候，他就会比较高下，觉得自己比别人高超，因为有“我”而觉得自己了不起。也就是说，因为我的存在就觉得很喜欢，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢所含摄。我慢也正是慧解脱和俱解脱修习者最难突破的地方，由于这种慢是因为自我的存在而生起喜乐的，所以极为微细，非常不容易察觉，当然也就不容易断除了。

介绍完我慢之后，继续说明第五种：“高慢”。什么是高慢呢？我们如果从慢、过慢、慢过慢来说高慢，大家就比较容易了解。譬如有人向别人表示，自己已得上人法，超胜于一切人，因此而自高，这就称为高慢；意思是说觉得自己胜过一切人而产生慢心，就叫作高慢。高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？因此，总是心心念念想着应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情，所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实相，转依如来藏以后，高慢的情况就会渐渐地减少了。

第六种是“卑慢”。什么是卑慢呢？卑慢刚好是高慢的相反。譬如说因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：“他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说其实没有差那么多啦！除了这种情形以外，另外还有一种情形是，即使完全承认别人比我强，自己实在是卑劣，但是仍然不肯虚心的向别人来请教，反而生起慢心说：“你高你的，我卑我的，还不是同样要吃饭睡觉。哼！有什么了不起！”这样就是十足的又卑又慢的人了。卑慢其实是很普遍存在的，但是我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方因为卑慢增长而生起瞋心。

接下来我们继续说明第七种慢，第七种慢是“增上慢”。所谓增上慢就是指未得谓得、未证言证。意思是说，还没有得到的法，自称自己已经得到，还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。就大致而言，一般人常在不知不觉中，就会犯了增上慢；乃至阿罗汉也不能避免。譬如法华会上，当 世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们，居然都没有人出面制止声闻人的退席；这就表示阿罗汉们对 佛世尊仍然有疑，怀疑自己与 佛的解脱证境是否相同，怀疑 世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实；因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自觉出现一点自我膨胀的情形，这也是属于增上慢。假使自我膨胀到很严重以后，往往就会退失证道功德，而却自以为是大幅度的增上；这种例子不在少数，我们应该要特别谨慎才好。

各位菩萨，前面所说的七种慢，除了根本我慢以外，其他的六种慢，在佛门里常常一不小心就会违犯。菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说“我胜过他”，这样就不会再犯其余的慢了。所以如实很重要。

菩萨如果能把这七种慢修除掉，就能够自利利他。不仅自己的道业能够迅速的往上提升；又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修。由此可见，慢心的修除，对菩萨而言是何等重要啊！以上所介绍的是慢心所的七种情形。

接下来我们继续说明根本烦恼的第五个心所法，就是疑。什么叫作疑呢？所谓疑就是怀疑；也就是说，对于一切真实不虚的道理犹豫不决、旁徨无主、莫知所从，就称之为疑。各位菩萨，我们可以从修行人应该修除的五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑盖，或是三缚结所应该断除的我见、戒禁取见和疑见中，可以看出疑盖和疑见的存在是影响修行成败的关键。心中一旦有疑，必定无法信受奉行，即使自认为在努力地修行，结果仍将是唐捐其功。

现在我们就以五盖中的疑盖为例来作说明。所谓疑就是疑惑，疑惑会障碍正信，因为疑覆盖真心，所以于诸法中就不得信心。经典中常说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”意思是说，假使没有具足的信心，在佛法中必将空无所获；因为佛法虽然神通广大，也是难度不信之人啊！疑盖有三种，第一是疑惑自己，第二是疑惑老师，第三是疑惑自己所修持的法门。然而不管是哪一种疑，基本上都会因为犹豫不决，而使善法无法生起；因此说佛法之中信为能入。假使没有信，虽在佛法大海之中，还是无法与之相应，终无所获，所以说“不信者，是障圣道之根本”。因此，一切学人皆当深知疑惑之过患，若无信心，难得实益。由于疑惑的关系，当然也就不能勤求诸法的实相了，所以说疑从愚痴而生，是诸恶之中最恶之法；有智慧之人应当要远离疑惑，具信者必能速到如来地。

以上所说的是贪、瞋、痴、慢、疑等五个心所法，这五个心所法总称之为“五钝使”。都是因为行者于世间种种事相之缘起性空，无法如实现观的缘故，所以使得五钝使不断现行，遇境便生贪爱，为境界受所驱使而造作诸业；又由于其性深重难断，必须在修道位中长时修正身口意行才能渐渐断除，所以称为钝使。合五钝使与“五利使”名为诸使，由于这十种烦恼结使，而使众生为三界所系缚，因此而流转生死无有穷尽。

各位菩萨，在介绍过贪瞋痴慢疑等五钝使之后，接下来我们继续说明根本烦恼的第六个心所法，也是最后一个烦恼心所法，那就是恶见心所。什么叫作恶见呢？所谓恶见就是不正见，也称为邪见。邪为什么称为恶呢？那是因为它会导致他人把路走偏走错，所以邪见又叫作恶见，因此邪就离不了恶。恶见又叫作“五利使”，分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种；也就是说，这五种不正见能够驱役众生的身心，令众生造诸恶业而堕入三恶道中，领受种种不可爱的异熟果报。接下来我们就大略来说明一下这五种不正见。

第一种是萨迦耶见。萨迦耶见简单的说，就是我见、身见。也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我；以为这个见闻觉知心可在死后重新去受生，以为未来世的与这一世仍然是同一个见闻觉知心，这就是欲界有情的身见、我见，也是常见外道所主张的常不坏我。总而言之，一切的邪见都是依于这个我见而起惑造业，因而导致无量无边的生死轮回。

第二种是边见。边见是由我见而产生，意思是说，修行人由于未能亲证法界实相之空性，所以往往自以为是已经入了中道；而实际上却仍然是不离断见与常见，不离于有与无、一与异两边。譬如，应成派中观师自认为已经入了中道，而实际上却是双具断见与常见，这就是边见的具体事例。

接着说明第三种：邪见。邪见是恶见中的一种，因为它会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去，所以称之为恶，而不是一般人所以为的邪恶的恶；邪见就是不信真实性用、德业及因缘果报，并且加以诽谤者，就称为邪见。五利使中凡是不摄属于其余四见者，都是属于邪见所函盖；换句话说，一切不如理作意思惟而得之观念，皆名为邪见；因此邪见的范围极广，对众生的影响也很深远。

第四种恶见是见取见。所谓见取见就是认为自己的法都是对的，别人都是错的；也不管自己的法是不是能够通过圣教量的考验，别人的法即使符合圣教量，他也都一概加以贬抑，认为自己的法永远胜过别人，他只是一心想要赢过别人，这就称为见取见。

第五种是戒禁取见。所谓戒禁取见的意思是说，外道由于不知解脱的正理，误会解脱的修行理论，因此而有种种不如理作意之邪思惟；由于不如理作意之邪思惟，所以就有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关的禁忌施设；这种种不如理作意所生的虚妄想，就叫作戒禁取见。譬如古代印度的苦行外道，认为持牛戒、狗戒、食自落果戒、常坐不卧等戒，可以证得涅槃之果；这种非因计因、非道计道的禁戒，都是没有利益的勤劳苦行，都属于戒禁取见所含摄。

以上所说的五种结使，在见道的时候就可以永断，不必等到见道后的修道位中才能渐渐断除；也就是说，由于这五种结使是容易断的缘故，所以称之为五利使。

综合以上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，其中贪、瞋、痴、慢、疑、恶见是总；再把恶见分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见是别。总而言之，五利使是见道所断的烦恼，菩萨在证得如来藏的时候，萨迦耶见等五个恶见就会跟着断除；假使是修声闻法，在四念处观成就的时候，这五个恶见也会跟着断除；但是其余的贪瞋痴慢疑等五个烦恼，则是修道所断的烦恼，并不是见道时就可以断除。如是合五钝使与五利使，就成为六种根本烦恼。

各位菩萨，以上所介绍的是六种根本烦恼。基本上这六种根本烦恼，都是依于八识心王而有，或多分或少分或全部相应；要非离于八识心王，而有这六种根本烦恼，所以说根本烦恼与此八识心王相应。我们之所以会在这六种根本烦恼上面多加阐述，最主要的原因，是希望菩萨们能彻底的了解这六种根本烦恼的真相与内涵，才能在漫长的修道过程中善知修正和转折，不会总是落在烦恼的习气淤泥中无法出离，能够早日解脱于各种烦恼的系缚。以上所说的是六根本烦恼。

各位菩萨，至于什么叫作随烦恼呢？随烦恼又包含哪些法呢？随烦恼和根本烦恼又有什么关联呢？下一集我们将为大家详细说明。

就整体而言，烦恼能恼乱众生，使有情身心烦躁扰动，进而造诸恶业，导致有情为诸业所系而流转生死。所以，我们应该努力降伏烦恼，使身心都得到净化，也能因此而使自己的道业继续不断的往前推进。

阿弥陀佛！

 

------《三乘菩提之宗通与说通》  <65、“三界唯心万法唯识”之意涵(二)>  张正圜老师