机锋与应对(3)

经典说：三贤十地，一切皆失！诽谤贤圣者，其菩萨果位一切重头，重新三大阿僧祇劫开始修行，要知道这样重新修行是自己的奇耻大辱，可是一般的人连三大阿僧祇劫的定义都是模糊，连大乘说法的三贤十圣都不清楚，至于要他重修，就重新修行，真的不算什么；可是今日一二三还是要唠叨几句话，别人是别人，您到底要不要成佛，难道您自己都不想要往佛地迈进吗？菩萨恩泽于天下，现出出家相貌并不多，这个在经典上，看看　释迦牟尼佛因地菩萨修行的时候，就可以知道，菩萨有大进展的时候，很多地方都是现在家相，乃至其圆满布施行的时候，现出畜生身，这许多许多的地方都是　佛陀亲口说出，没有杜撰，因此这样轻易地让自己的道业归零，真是何苦来哉！

回过头来：机锋真的了解的时候，是后来一念相应的，所以如果自己以为如何如何，就失去了后来的一念相应的机会，乃至有人继续学如何应对，这样就越走越远，而且更糗的事，将来无法安住这个解悟，这个不是禅师开悟的悟，即使内容好像相同，还是大不相同，因为没有体验，因为没有参究，因为没有观行，因为没有疑情，所以将来就会失去，一个月后，一念之间就不承认了，不要以为这样的念头不会有，告诉诸君，这当然会有，只要是这个意识心在，这些颠倒就是会在，没有更胜解的力量存在，这些就是会打失，所以退转是真的很平常，因为平常的实相无法安住，无法安于这样平实的实相，妄想有一个更高更不平常的法，以为它才是实相，如此根本不知道实相的体性为何，对于　佛陀说法无法信受。

当一个机锋公案在您的前面，如果您就认为是这样，这就像是俱胝禅师的弟子，小小的沙弥学着禅师的作略，只会举出一只手指头，心里面洋洋得意，以为这样就是无上道，我们看了都不禁哑然失笑，可是却还是有这么多人，自己还自己说学佛很多年，自己说自己是知识分子，自己说自己是老修行，这样地学这个童子的作略，却自己不会对自己的行为感到一丁点可笑，真是见树不见林之辈！

机锋这样做，照着样作，即使如同猴子学着人，也叫做沐衣而冠，还是猴子，本质不变，对于第一义谛的领纳极微，乃至根本无有所知，对于宁可无知之人，三大阿僧祇劫还没有开始，以其根本无有发愿于佛道，且不去谈他；然而我们既然是堂堂正正的学佛人，何必像是世间一般无知的人，以为佛门的第一义谛事不用修证，只要您猜一猜，学一学，作一作，这样就算是了事，那也太未免根器、种性拙劣，只是以此打发自己今生的时光，如是岂不是可惜！

机锋事情，不必装懂，即使看出一点怀疑之处，还是应该老实去作功夫，因为这对未来的观行很重要，不说见性一事，因为许多菩萨并不是一定会见性而抵达初地，这在经典上甚至说十地菩萨有者方时候而见性，因此不能强求，但是观行这件事却能够令此行者安于生忍境界，因为可以随时随地观行如来藏之功德藏，这点的观行却是要自己在悟前的功夫踏实去作，才有可能，不然就是要善知识开导施教，当然这样说完这悟后的观行发起，对于许多自认为开悟的人根本就是以为这些观行很简单，其实才根本不简单，不要和悟前的观行混为一谈，悟前根本不知道如来藏在哪里，观行和知道后的观行哪里有可能相同，可是这个观行也不必谈，因为还是一句老话，您知道就是知道，不知道就是不知道，不必问人！当您决心走向初地的时候，诸佛菩萨不会袖手旁观，会让您知道什么叫做观行，虽然真善知识有说了，可是就是许多人不懂，这也无碍，因我们学佛本身就是要安住于内智所证，不为人知而心不挂碍，随顺众生而不显己能，然为正法处，则又能随处随时破邪显正，生死无所畏惧，正人君子一般人物，如是才叫做风流真洒脱，收放自如，心向佛道，永不歇止；不透过如是的观行，以及观行之后的整理，反复熏习，令此观行更加敏锐，这样悟后懈怠而想要降伏性障，步入初地，绝无可能！

学人当自观菩萨志行，看看马文仲、谷庆玉贤伉俪哪一位相让于菩萨，可以以残废之身，无私济度失学童子，乃至可以凭着对自己生命的一个承诺，便可以千山万水，凭着一个生命的热力，便可以生死无悔地一直向前，肩负全家生计以及办学大业，看看古来奇女子，也不过如此，设非有愿，何能如此！众学人自量处，不要太看的过自己，这两个人所愿意承当的苦难，您真的可以受过这样的坎坷十多年吗？恐怕只能够口头上说说，我也可以，只是连自己的意根都觉得「可笑」，毫不置信，连自己都不相信的人，说自己的菩萨志行如何如何，连未学佛的人都不能够比，等到两位成佛以后，您还是在生命中追寻个哑谜的出路，发不起菩萨的热情；更有愚笨之人，自己做不到，反而嫌弃两位贤伉俪是有私心，唉！世间人拥有的不过是自私我见下的聪明，这样哪算是得到些许的善根，自己若是不相信，何不看看这其中的几件事情，您可以作得出来：有着幸福的家庭，有着很好的男友，有着开创的事业，却愿意远别故里，嫁给一位身体残疾、三餐不能够自理、无法走路、颜面神经尽失而嘴角歪斜的人，为了支援办学，不是到离家十多里路的黄河滩上旱地上锄地干活，就是亲手盖教室，又是喂骡子吃二、三十斤的草粮，又是煮饭，日子天天挑水，硬是把十多亩地的小麦种起来，其它的像是受尽婆婆的责骂等等，也不用多说了，请问大家自以为明心的，自以为猜测密意成功的，您可有半点功德可以比拟，可以值得我们为您在网络上赞扬其中一分的呢？

不是诸佛菩萨不眷顾，应当自己勉励自己向前，即使如此娑婆世界不断地于有佛法时出生，也是愿意；乃至于无三宝时，愿意以自己的道力来方便建立众生善根，都是启动自己菩萨种性圆满的因缘，因此虽有诸佛菩萨无私的照应，这发愿众生离苦还是自立之方，因有大悲，菩萨得以愿意于无佛之时来安住正法，愿将正法授予一切有缘，其余有乐之处皆无心向往，虽十方弃之，安就无碍，所以本师　释迦牟尼佛从因地开始，就是法界中闻名遐迩的菩萨，虽然证量、诸上忍皆有欠缺，可是却是能够生忍诸身根剧烈的痛处，这样来为众生捐舍生命，不忍众生苦的大悲情怀：

《悲华经》卷9：「于过去世宝藏佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。

初发心已劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, b5-8)

本师　释迦牟尼佛于初发心时，已经能够以此发心之真诚，劝化无量无边数都数不清的众生也同样发起菩萨心，在法界中，真是石破惊天的菩萨！大众我们自己扪心自问，尚有一分自得于心者，以为猜对机锋真是如何如何，尽情地在那里想来想去，快乐不能自己的人，您根本种性不就，人我见解浓厚，连菩萨的发心都无法相比，这样要说自己是七住菩萨，般若现观在前，却是连一个人也度不了，或者以为自己「度」了几个人就洋洋得意，这样来比比看，大悲菩萨一发心，就令他处在的世界能够有无数无量的众生发心而无上道，请问您连人家的发心都比不上，即使您今天就算是您猜对了，即使就算是您真的不猜，甘愿老老实实参究，这样一念相应，而后受了印证，真正顶天立地而说自己开悟了，这样您还是差了很远，根本不能够圆满发起菩萨种性的初发心菩萨来相较于万一，所差的远也根本无法用道里，用劫，用时空来计算，以不同种性，不同发起，发起俱足与不足之间，根本无法相较！

《悲华经》卷9：「尔时大王便作是言：汝今可生欢喜之心，我今以此凡夫肉眼布施于汝，以是缘故，令我来世得清净慧眼，以欢喜心剥皮施汝，复以是缘令我成阿耨多罗三藐三菩提已得金色身。

善男子！尔时功德力王，以其右手挑取二目，施尼干子，血流污面而作是言：

『诸天龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，若在虚空，若在地者，悉听我言：

我今所施，皆为无上菩提之道，白净涅盘，度诸众生，于四流水，令得安止，住于涅盘。复作是言：若我必定成阿耨多罗三藐三菩提者，虽作是事，所有命根不应断坏，不失正命，不应生悔，令尼干子所作呪术便得成就。复作是言：汝今可来剥取我皮。』

善男子！时尼干子即持利刀剥取王皮，却后七日，所作呪术，悉得成就。

尔时大王于七日中。其命未终，不失正念。虽受是苦，乃至一念不生悔心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, a15-b4)

菩萨因地为了成就布施，虽受重苦，挖去双目，乃至被刀剥其皮，发愿不死，安忍如是众痛而不舍命，以成就众生，如是布施之行，皆可为了无上菩提道而行如是难忍的布施，而因地便可以忍受剧痛而无有怨言，今日我们阅读经典，看看　本师　释迦牟尼佛的因地是这么样，我们又是怎么样，自己说愿意行菩萨道，可是要去度人：也没有兴趣，要去赠送正法书籍：说没有时间，要捐点财物：说正在缺钱，要相助法务：说有许多经典要读，要去破斥外道：说大家法义各有其理，不必更说，要去破斥佛门外道：说各有因缘，不可相求，要去破斥藏密：则说人家好歹有出家，不要批评，不管怎么说，就是无有发心之处，但是一谈到机锋、公案、明心、密意，追的比谁都快，唯恐错失一语！菩萨，请问这样怎么可能发起种性圆满啊！根本就是劣根种性，即使因为多生多劫的福德资粮实在是太厚，今生的因缘实在是好得不能再好，善知识的慈悲又是到了无以复加、不可思议的地步，这样极度的侥幸中而破参，那又如何！即使将来可以见性，又当如何！您还是艰辛地在三贤位中度过您的漫漫长夜，根本没有机会走向初地！您的菩萨行根本不俱足，因为您的心根本不是菩萨心啊！

《悲华经》卷9：「善男子！今我略说往昔所行檀波罗蜜。

我行檀波罗蜜时，过去诸菩萨行菩萨道时，亦无有能行如是行。

未来之世行菩萨道，亦无有能行如是行。

我为菩萨行檀波罗蜜时，唯除过去八善丈夫。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, c10-15)

《悲华经》卷9：「尔时一切阎浮提内，苗稼不登，人民饥饿；水雨不时，诸树枯悴，不生华实，药草不生；人民禽兽及诸飞鸟，悉皆饥饿。其身炽然，犹如火聚。

我于尔时，复自思惟，我今应当自舍己身，肌体血肉，以施众生，令其饱满。

作是念已，从其所住阿兰若处，至于人间，中路有山，名水爱护，住是山上，复作是愿，而说偈言：

如我自舍　　所有身命

为大悲心　　不求果报

但为利益　　诸天及人

愿作肉山　　给施众生

我今所舍　　妙色端严

不求帝释　　天魔梵王

但为利益　　未来人天

以此血肉　　施诸众生

诸天龙神　　人及非人

住山林者　　今听我言

为诸众生　　我起大悲

自以血肉　　而给施之

善男子！我于尔时，作是愿已，诸天搔娆，大地诸山，须弥大海，皆六种动。

人天大众，发声悲号。

尔时，我于水爱护山，自投其身，以愿力故，即成肉山。

高一由旬，纵广正等，亦一由旬。

是时人民飞鸟禽兽，始于是时噉肉饮血，以本愿故，于夜中分，增益广大其身。乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬，其边自然而生，人头发毛眼耳鼻口唇舌，

具足而有彼诸头中，各各有声而唱是言：

『诸众生等！各各自恣，随意取用，饮血、噉肉、取头、目、耳、鼻、唇、舌、齿等，皆令满足，然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。

卿等当知！如是之物，悉不可尽。食之易消，不夭寿命。』

有明智者，食肉饮血；取其头目耳鼻舌者，或发声闻辟支佛乘，

或发阿耨多罗三藐三菩提心，或求天上人中富乐，以本愿故，身无损减乃至万岁。阎浮提内人及鬼神飞鸟禽兽，皆悉充足。于万岁中，所施目，如一恒河沙。

所施血，如四大海水。所舍肉，如千须弥山。所舍舌，如大铁围山。

所舍耳，如纯陀罗山。所舍鼻，如毘富罗山。所舍齿，如耆阇崛山。

所舍身皮，犹如三千大千世界所有地等。

善男子。汝今当知。我于往昔万岁之中。所舍无量无边阿僧祇身。

一寿命中，自以血肉给施如是无量无边阿僧祇众生。悉令饱足。

乃至一念不生悔心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 225, c14-p. 226, b1)

本师　释迦牟尼佛行菩萨道，是如此地轰轰烈烈，有心于菩萨道之行者应当知之，于一寿命一辈子之中，可以真诚发愿受如是众苦，于身根苦如是受创，还是可以忍受，皆非是道力，而是因就菩萨的大悲愿力所致！菩萨因地尚且不知道有否明心可说，已经能够发如是大心，不在意说这样会耽搁多少修行时间，不在意说这样会「浪费」多少光阴，不在意所食用他身肉的众生是不是会发起菩提心，还是愿意这样超越无私的菩萨行，于这样一期的寿命里面，受尽了这样的有根身的撕裂、刀割、啃咬、食啖之苦，可是却还是没有生起一丝毫的后悔心，这样完成这样不可思议的布施功德，周济了无量无边的数不清的阿僧祇数目的众生；我们知道了　佛陀是这么样的成佛的，这样再想想看，我们是如何地履践这菩萨行呢？要如何地真正地发起菩萨的悲愿呢？