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断见证果,是舍而非得

[修断我见]  发表时间: 2018-11-14 18:58 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
什么是“我见”?就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说,由于对五阴、十八界起不如理作意,认为五阴、十八界的全部或局部,是真实常住的不坏我;尤其是把识阴中的意识离念灵知心,当作是真实常住法,这就是我见。所以若有人说“时时刻刻要作自己,要把握自己”,那就是标准的我见。有时候与人起争执,是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱,误认为五阴是真实有,尤其是误认为我这个觉知心,是真实常住的真我,所以我有自尊,假使没有被尊重,就要求别人尊重,认为自尊受损了。这就是我见在作祟,认为自我真实常住不坏,才会这样计较。又譬如:小学生常说:“老师!他打我。”那是由于执着色身为我,等到年纪大一点了,看见老人家过世,知道色身会毁坏不能长久,那么又执着意识觉知心为我,或执着时时刻刻思量作主的意根为我,以觉知的我、思量的我为身,叫作身见,又叫作萨迦耶见,又叫作我见。
 
我见会使得众生不断地从自我出发,凡事以自我为中心,然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说,我见是一切众生轮回生死的根本,是学佛人都要断除的,然而却不容易断除。我见最难断除的部分,就是对意识的境界相不能具足了知,如果能具足了知意识的种种变相,那么就有希望断除我见。譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法,却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法,那就是未断我见的人,因为离念灵知正是意识的心所法,虽然住于离念境界,却对六尘了了分明,正是意识的想阴所摄。《增壹阿含经》卷28 佛说:
 
【云何名为想?所谓想者,想亦是知:知青、黄、白、黑,知苦、乐,故名为知。】(《增壹阿含经》卷28)
 
意思是说,什么叫作想呢?想就是了知,了知青色、黄色、白色、黑色,了知痛苦与快乐,所以并不是仅限于语言文字所作的思惟思想,才叫作想阴,只要有知,知六尘就已经落到想阴了。换句话说,举凡识阴六识生起的知觉性,都是想阴所摄。当觉知心一念不生时,仍然是堕于想阴之中,对于定境法尘了了分明,所以我见最难断的地方,正是识阴以及想阴的部分。想阴是识阴六识的心所法,只要有识阴六识存在,就一定有想阴的功能存在。所以断我见的本质,就是认知以及现观识阴六识的虚妄性,现观识阴六识都是有生有灭的缘生法,虚妄不实。既然断我见就是要断除觉知心常住不坏的我见,当然得要深入了解识阴六识的内容。平实导师着作《识蕴真义》对于意识心的体性有很详实的解说,若您喜欢看书,时间也很充裕,平实导师着作《阿含正义》总共七辑,配合《识蕴真义》一起看,这样对于断我见有很大的帮助。
 
另外还要强调一点,就是定力的重要性,修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在,因为定力可以伏惑,若不是有定力伏惑的话,就算观行具足,也无法得到断惑与见道的功德,也就是不会有受用。意思就是说,初果的见地,得要有未到地定的功夫来支撑才能证转,证转与证两者不一样。什么是证转呢?证转是说转依成功了,见地可以运转了,运转就是付诸于实行的意思,这样才是真的实证,叫作证转。所以《瑜伽师地论》卷53 弥勒菩萨说:
 
【若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害,此即名为圣所爱戒。】(《瑜伽师地论》卷53)
 
意思是说,如果是依未到地定的定力而证得初果,那个时候,一切能通往三恶道的种子,都将永远断除。也就是说,这位初果人就不会再犯恶戒,而下堕三恶道了。所以说,凡是想要证得初果而不退转的话,就是要有未到地定的定力作为支撑,如果没有未到地定的定力,那么就只是一个初果向。初果向的意思,就是正要进入初果,但还不是初果,因为与初果的解脱不相应,只是干慧而没有解脱的功德受用;如果没有真善知识摄受,很容易再退回到凡夫的常见或断见之中。意思是说,自己本身要去作观行而断三缚结,也要有未到地定的定力,这样证得初果才不会退转。但是定力只能伏惑、不能断惑,断惑得要依靠智慧上的修学,不过还是要配合定力来证果,所以学佛人要先于未到地定得自在,您只要把正觉的独门功夫----无相念佛、看话头学会了,便具备了动中未到地定的定力。
 
另外有一个观念也很重要,就是要了解证果的本质是什么?事实上,证果不是得而是舍。譬如证初果,是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后,施设一个名称叫作证初果;乃至舍掉对三界爱的执着,然后施设一个名称,叫作断我执,证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说:“我已经证初果了。”,那表示他的我见还未断,因为还有我,所以就自称我证得初果了;这个我还在,表示微细的我见还未断,那就不是初果人,因为证果没有一个果可得,而是把我否定了,既然我不存在了,哪里还有我证初果呢?所以若有人自称“我是须陀洹,我得须陀洹果”,那么他就不是须陀洹。同样的道理,若有人自称“我是阿罗汉,我得阿罗汉果”,那么他就不是阿罗汉,因为证果的人,不是证果,才是真的证果,这个观念非常重要。
 
如果只是知道证果的内涵,也知道断我见的内涵,虽然讲得头头是道,什么叫作断我见,完全了解了,可是断我见的功德却不能运转,也就是没有功德受用,那就不能叫作证初果,也不能说是真的断三缚结,实际上并没有证初果。因为“证”一定要能运转才是真的证,叫作证转;假使有证而不能运转,不能产生作用,那就不能叫作证转,对他来说那只是一个知识,叫作佛学知识。为什么呢?因为没有伏惑的功德,当我见断了以后,三缚结跟着就断,三缚结就是我见、疑见、戒禁取见,合起来叫作见惑。因为错误的见解而产生的迷惑,因此就使得有情不断地在三界六道中轮转生死,所以说,解脱道的修行,主要就是在断我见上用心。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第032集 断我见略说>  正莉老师
 
本文标签:断我见(87)身见(3)定力(50)我见(77)断除(3)生灭法(22)作想(1)证果(8)见惑(11)证转(1) 本文关键字:我见,身见,断除,生灭法,作想,断我见,定力,证转,证果,见
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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