讲授菩萨戒

上海开示菩萨戒：

这个问题就是刚刚讲到「菩萨戒」的问题，这个问题在我来之前，我就已经排好这个主题我今天要讲，也就是说，现在因为我们不能一直经常性来跟大家互动，刚刚有说只能看书啊！那怎么办呢？很多学习，像刚提到学习的方法，以及怎样知道对？要怎样修正？哪里错了？现在就是问题在这里，但是我们在学习菩萨的这个法，说让自己成为菩萨，学菩萨道的过程里面，不是只有智慧，它函盖了「戒、定、慧」三学，戒定慧三学不是说我们的戒定慧三学，而是菩萨的戒定慧三学，所以呢？为什么戒排在第一，戒排在第一，当然在这里对我们来讲是非常辛苦，因为这个生活环境，有些部分，你要学戒起来，对自己来讲有一点太难；可是，不管怎么样，大家都有这个心要学习，这是很好的。那，来到这里传戒，我想不是短期的事情可以做得到的，因为我们同修会的戒师只有一位，就是我们的 导师，我们同修会的主法和尚也只有一位，那是我们的 导师，我们是他的助手，能做的事情有一个他授权的权限存在，所以我来证明菩萨戒？不行！那这样来说我是分裂僧团了，按照菩萨戒这是不可以的，但是大家可以做一件事情，就是你们在还没有机会到台北去亲自受戒的时候，大家有共同一起读书聚会，应该说互相在修学的情况之下，希望大家第一个做的事情就是自誓受戒，按照《梵网经》以及这个《菩萨璎珞本业经》所说的，自誓受戒当然一定要得见好相才能够得戒体，但是大家可以说那我见好相很困难。事实上，没有见好相，虽然说当时是没有办法得到戒体，可是有这个善法益，至少有一个下品的、接近下品的纯善，那将来是做什么呢？等于说在这段自誓受戒的过程，那将来因缘成熟，去台北去受上品戒的时候，对于这个戒法你就不会觉得说：要怎么学、怎样来让自己往戒行清净的方向去？你就不会一直觉得好像是受戒了，但是却没有在按照戒行来修学。那怎样才是自誓受戒呢？

就是个人（不是团体）依照《梵网经》的内含，每天在佛前诵这个十重四十八轻，诵十重四十八轻并且忏悔，忏悔自己这些，应该说什么业都造了，过往什么业都造了，这一世也知道也忏悔，就是每一次都忏悔，最少一个礼拜，忏悔过后，接着按照我们同修会传戒的内含，我们有印给这些（当地）师兄们，师兄们可以跟想要自誓受戒的人说明。先忏悔、诵十重四十八轻，日日在佛前忏悔，你能见好相是最好，当然这个部分不是我们严格要求你的。然后接下来就是自誓受戒完以后，各地方要在大家聚会的时候，一定要穿海青、搭幔衣，这一定要如法。同时按照《梵网经》里面所说的，要一起布萨，一起布萨是为什么呢？为什么要一起布萨？

布萨就是说：这一天，我们从有染污的心、从有犯过错的心，忏悔清净了，我再开始学习。布萨当天就是要诵戒，诵戒要按照规则来，一个人诵，大家一起听，通常我想就是看谁带领共修，他如果本身有自誓受戒，就由他来诵戒，大家一起听，然后看着这个所诵的内含。在这个诵戒之前，就要先做这个忏悔的动作，看是要对首忏、对众忏、自己责心忏，看自己犯了什么样的过失，在这个两个月期间里面，原则上现在同修会是两个月布萨一次，在两个月期间呢，自己有一些戒行上的过失；什么样是重戒？起这个恶心叫重戒，没有起恶心就不是，通常都是一种习气上的现起，习气现起的，若是重戒变轻戒，若是轻戒变成责心忏的戒罪。所以基本上，不是起这个心想要去犯这个业行的，都不是重戒，一般都是这个烦恼习气所引起的最多。按照这个方式来修学，这样子自誓受戒，然后能够布萨，这样学下来，你就会经常注意到：我现在要布萨，我这阵子是不是有什么样、哪里、在口业上、或是其他的身业上、意业上，自己觉得不对，觉得不对就去忏悔；忏悔有很大的功德，能让自己的心作意不会再重新犯它，不会再重新犯这个过失。对于说这个戒相本身的解释，也许会有些不同，将来如果说因为这个戒相到底有没有犯重戒、有没有犯轻垢戒，有一些不确定的地方话，这个部分再透过看谁负责，可以把这个问题提到我们这边来，看看怎么样来回覆，因为也许你们都不能解答，那不管是重罪轻判也不好，轻罪重判也不好，这个都不好的，所以在戒行上，大家还需要学习。

因此这个戒要很多方面都注意到，口业上不能说太多的妄语，不能说太多的绮语，不能说太多的不如实语，不能未悟言悟，所以说悟这件事情就很谨慎，如果说今天别人给你随便引导，事实上不是真的开悟，那你就不能随便讲说开悟了，对开悟这件事情尤其重要，将来除了说 导师正式指派来的人，任何人来告诉你，要约你见面，你们可以拒绝，不要跟他们见面，因为很多人，现在很多人都是藉由名义说：你想不想开悟？他认为我们鞭长莫及嘛！你要不要开悟？你不是学老师的法就是为了要开悟吗？我可以快速让你们开悟！心想：好阿！就去阿！事实上，那样子对大家都是种伤害，可以怎么说？菩萨的责任就是护法，否则的话不叫菩萨。我们刚有讲，声闻人自己只求自己了脱、解脱，他不会管佛法到底能不能延续下去，他自己解脱就好。可是菩萨的责任是要护法，让佛的法脉能够延续下去，第一个。

第二个护法是什么？守护自己的法身慧命，守护大众的法身慧命，这才叫菩萨，能够观因缘、能够观根器，什么时候该做什么，不会说太早让大家把这个法身慧命的因缘都毁掉了，这个才叫做好。所以我要请大家注意到的是，导师对大家说不要随便去讲悟的事情，不是说大家没有悟的因缘，或是说你们的根器不利，不是这样子，而是说这个悟这件事情其实它关节太多了；很多人都不知道这个关节在哪里，就随便把它拿来当做真正的悟，那往后下去他要进步，或者是说他哪里以为经典说什么，其实当中有很多地方是在误解，这样的话，对自己其实是一个很大的伤害。我们这个正法菩萨首要的就是求开悟嘛，但是求开悟你一定要让自己能够因缘具足、福德具足，福德、因缘具足，菩萨的智慧是建立在福德上面的，刚刚所说持戒也是一种啊，戒也是属于福德，所以为什么我们说劝大家能够在这个方向来学戒。

那这个梵网戒的十重四十八轻，它的内容也没有像你们看到的经文这么浅，它很深，它可以让你从三贤位一直到十地、依止学习到成佛，它的内容从布施，可以说，你现在的布施只有牵涉到钱财与你的身财（身力与时间），甚至最后成就的布施，这个内容直到最后等觉位的百劫修相好的布施，都是依止这个菩萨戒，并不是说只有我们现在需要学这个菩萨戒，所以菩萨戒是可以依止到让你成佛，也叫做千佛大戒嘛！但是它的层次，依照我们现在的心量能够怎样学习？依照我们现在的心来学习，所以我们学这个菩萨戒并不能说因为受了菩萨戒，你是菩萨，你就把你这些身财通通捐给别人，请问：这样你怎么自利利他？这就是层次上的问题。有很多的内含都有层次上的问题，可是现在一定要让你们能够遵循，在这身业上、口业上，以及意念上，它有一个大方向让我们遵循；这样的话，对未来大家的道业上，这个部分就有很大的增益，尤其是对大家能够到台北受所谓上品菩萨戒的因缘也有很大的助益，那如果说这样学习，你对戒本身你有一个正知正见，然后你乐意来受上品戒，让自己在戒行上更清净。你的时间上倘若可以配合，你可以在这个时间点，我们每年的行程排出来了，那你就可以去报名说你要来受菩萨戒，就这样子。刚刚说可不可以受菩萨戒，我们都很乐意大家受菩萨戒啊！对不对？可是就是说受戒不是盖章，盖章说你已经成为菩萨了，不是！受菩萨戒，是因为有一个向上的心要往这条路走，你愿意让自己身口意朝这个方向去导正，这戒好像可以引导你，你要偏的时候就给你拉回来，所以每一次的布萨忏悔，让自己的心能够朝着清净的方向走，虽然说习气的关系犯了过失，可是因为戒，你忏悔的功徳，你能够忏悔再回到清净的基础上来修学，所以学戒不怕犯错，最怕是不知道自己犯了错，犯了错就忏悔，忏悔再重新来，回到该怎样修学的基础上来。所以，我是建议大家基础上要学习，我们每年都会办，现在每年都会举办菩萨戒的传授，你就可以报名，这菩萨戒的问题了解了吗？

北京开示菩萨戒

菩萨的修学，于戒、定、慧三学，是要让自己发起菩萨种性，然后能够世世常在世间行菩萨道，不畏生死，而在生死中利乐有情，修学道业，成就佛道。所以这个戒本身对菩萨来讲，他是不像声闻来说，只有不该做的你不要做，声闻的戒里面是叫你不要做这个，不要做那个，全部都是制止（因为声闻戒仅是为了帮助自己解脱生死）。可是菩萨戒不一样，菩萨戒本身呢，有要你不要做的，还有要你一定要做的，你要做的没有做就犯了。所以在我们菩萨学习过程里面，应该是戒、定、慧三学都应该要含摄在内，那大家也刚好没有提到菩萨戒，这个部份我就主动的来告诉大家。既然说戒、定、慧三学都要学，那你怎么样学戒呢？你怎么样学戒呢？戒，在我们整个正觉的法主，传戒的就是我们 导师，以僧团来讲，传戒者只能有一位，不能有两位，传戒的人如果是两位，僧团就分裂。所以我们现在的传戒者就是我们 导师；可是 导师没有办法来大陆传戒， 导师能够来大陆传戒，就能够来大陆办禅三，所以 导师能够来大陆的时候，可能时间还要很久，什么时候可以，因缘慢慢成熟，那先让我们来， 导师先派亲教师过来，慢慢跟大家互动、了解，也就是有一个方向进一步，加上环境也一直在改善，导师就可以提前过来，乃至或者是按照他的预定的时间过来。导师还不能过来的时候，戒怎么学？戒的部分的话，因为我们在学戒最重要是心中要有一个乐意，你愿不愿意、乐不乐意来修学这个戒的内含，来导正自己的身口意行？菩萨的身口意行就不像刚刚讲的二乘只有遮止你不要做，菩萨的身口意行就是要自利利他，要自己去行你的菩萨道，还要利益他人能够成为菩萨，来修行菩萨道。所以在学菩萨戒这点上面，我是建议大家，我们有一个固定的一个共修的小组，定期不管是多久一次，大家，在现场也有人去受过戒吗！现在目前三位破参，我们这岳师兄、正观师兄、正藏师兄三位已经参加过禅三被印证，岳师兄及正藏师兄二位是目前已经破参又受上品戒的菩萨，现在目前就是他们二位，其他有几位是只有受菩萨戒还没有破参。那么除了这个以外，我是建议大家平常就在佛前先求得能够自誓受菩萨戒。在佛前要自誓受菩萨戒该做些什么事？也就是梵网经的十重四十八轻，每天诵，诵这个十重四十八轻的过程里面，心中要想起我们过去世无量劫所犯的过失，过去世无量劫因为无明、因为没有善知识的指导、因为没有正法的熏习，所以其实很多恶业也都造了，我们也遇到有很多遮障，这遮障如果你没有经过果报成熟的这个过程，业基本上都会现形，除非你修习所谓正法善业去减轻它。忏悔基本上它就可以减轻你的业，忏悔基本上就是生起一种作意，对于已经做的过失去感到惭愧，然后作意不会再犯这个过失，但是不代表这样就不会犯了，可是你有一个作意的时候，经过这个忏悔，如果万一再犯，再忏悔，这样的作意就越来越强，自然会让我们往这个不会犯这个过失的方向走。所以我们就是在自誓受戒以前，自己先一直在佛前诵持十重四十八轻，依照经典里面说的是一定要见好相才有戒体，可是见好相不容易，见好相不容易，所以这一部分大家可以往属于下品戒这个方向暂时先安住。你如果说在佛前自誓，你已经将十重四十八轻每天诵、每天诵，一个礼拜，或者你觉得你要两个礼拜、三个礼拜，都可以，等到各位诵完，你心里觉得你对过去所犯的过失，你自责忏悔，你也很乐意来学戒，乐意按照戒相来修正自己的身口意行，这时候你可以在佛前依照我们的菩萨戒的轨则，自己到佛前自誓受戒。自己受完以后，当你这个小组有人愿意去佛前自誓，譬如说小组有20个里面有10个愿意这样子，这10个就定期来布萨，定期布萨都要穿海青、搭幔衣，这 导师有指示，一定要如法，然后一个人高座诵戒，其他人在座下听，就按照经典里面，就像戒条里面说的，固定来诵戒，开始诵戒之前，就要有些忏悔。譬如说：有没有犯过失，所犯的过失是什么内容？应该对首忏、应该对众忏，或是应该佛前责心忏，忏悔过以后再一起布萨，两个月、两个月一次这样做，我相信大家在这方面会一点、一点的去往这个能够学戒的方向走，当你这样做以后，你觉得诵戒、学戒你不会觉得是一种系缚、也不会觉得是一种负担。你很乐意的时候，你可以看到我们的时程，每年都会办一次菩萨戒的传戒，你觉得你那时候可以去，一个什么因缘去那边受戒，你就申请到台湾受上品戒，这是学戒的一个方式。大家这样学，我相信因为你的影响力，因为你慢慢愿意去清净身口意行这种影响力，会让正法的成熟因缘更加加速。这个部分就变成说你乐意了，你才来。因为有的人害怕，以为戒是给你绑得很紧，觉得是一种负担，那这样的话就没乐意，就没有那种增上意乐，所以受戒是要有增上意乐的。我刚所讲戒定慧三学是先就戒的部分说，菩萨戒的部分。因为菩萨戒这个内含我刚有说，它有所谓的你不该做的、什么是什么时候你一定要做的，这个戒相基本上是菩萨从三贤位开始学到十地，都是依止这个菩萨戒在实行的，到最后等觉位菩萨百劫修相好，还是依止这个，也就是这个菩萨戒十重四十八轻的戒体，按照这个戒里面实际上的精神去行菩萨戒，直到成佛。这个菩萨戒是千佛大戒，所以你什么时候愿意学习，你就什么时候讨论这个问题，这个是戒的部分。

--------正德老师