优婆塞戒的受持(5)

酒廊、酒家，在受戒以后也不可以去，免得别人误会你受了戒以后还进去酒家喝酒。有时你不是去喝酒，是刚好有一件生意与酒家老板往来而约在他的酒廊见面，但是别人看见了容易误会你去喝酒；如果是跟酒店老板做生意，最好请他过来，你帮他出出租车钱，甚至请他吃午餐都可以，千万不要去他店里。受戒以后也不要去国王的皇宫，因为别人会认为你是要攀缘国王，想要获得不正当利益。还有就是屠夫执业的屠宰场也不该去，以免别人误会是请屠夫杀猪宰羊或是去买肉。特别是八字轻的人，千万不要去屠宰场，坟墓也少去；我这个人不信邪，所以到处去；但是你如果八字轻而体质敏感，那就少去。八字轻是因为福德比较少，那边有很多动物的孤魂野鬼，去了往往遇到就倒霉了，就一直被跟着，阴气就变得更重了！所以不要去旃陀罗舍。戒师说完了，就问戒子：“这五个地方，你能不能远离啊？”

如果他说：“这也可以遵守。”再告诉他：“受了优婆塞戒以后，还有五件事情必须遵守：不卖生命、不卖刀剑、不卖毒药、不许卖酒、不可压油。”卖生命的最严重过失是贩卖人口，去抓了人来当奴隶卖掉；其次是专门养鸡，养大了卖给别人杀；养牛、养鸭、养猪、养鹅……等等都是卖生命，如果不是把性命剥夺了，哪儿有肉可以卖？卖生命是无慈无悲，菩萨绝不许做。第二是不能卖刀剑，如果开缘而卖刀，就只能卖菜刀或别的不属于杀害生命用的刀子，凡是杀害众生性命的刀子都不卖；若果因此而使原来的刀子店不能维持，那就只好改行了！刀与剑主要是指长短刀以及长短剑，剑是两面刃而直的刀，刀则只有一刀而且是稍微弯曲的；菩萨不可以贩卖杀害众生的刀与剑。第三是不卖毒药，古时是指可以害人性命的砒霜一类毒药；不能广义的扩大解释，否则农药店就不能经营了；因为杀虫剂也都是毒药，只是不害人类而已；但是终究有伤慈悲，所以菩萨不许经营农药店。

第四是不可以开酒店，菩萨不能去酒店，也不能开酒店；假使买一罐米酒专作炒菜使用的，那就没关系，但是不可买啤酒，因为那是用来喝的。对在家人，我们不要求连炒菜都不可以放极少量的酒，但若能不放则是最好的；这一条戒法主要是不许开酒廊、酒家卖酒，因为喝酒会助长众生的无明。特别是想要修证禅定的人，千万记住我的话，绝对不要饮酒；因为酒一喝下去，马上会影响到你的定境，使你无法愈来愈深细，只会愈来愈退转，所以千万不要喝酒。西藏密宗的喇嘛与上师们喜欢喝酒，还可以拿来供养他们的密宗佛、密宗菩萨，其实都是鬼神冒名的佛菩萨；那么喜欢喝酒，其实也跟双身法有关；但是喝了酒，禅定就不可能修得好。而且他们所讲的禅定是双身法的一心不乱，那并不是禅定。修证禅定的人都不许喝酒，己所不欲勿施与人，所以菩萨不许开酒廊，以免帮助众生增长无明。

第五、不可以压油，这是指压麻油。这是指印度的压油法，不是讲台湾的，这意思要区分清楚。在中国是把麻油炒熟了来压榨，印度则是麻子收成以后暂时放着让它长虫，长了很多虫以后再把剩下的麻子跟虫一起炒熟了再压油，他们认为这样比较营养？犹如有些人买了中药放着，故意抓些虫去蛀中药，然后再吃长大的虫，意思是一样的。这样压榨疏油，是要杀害很多性命的，所以佛规定不许吃印度的麻油，身为菩萨当然更不许压麻油了。中国的麻油则是不许长虫的，长虫就不要了，所以台湾与大陆的压油是没有问题的，不犯这个戒律。这五件事情说明过了，要问戒子说：“这五件恶事，你能不能远离呢？”

如果戒子可以远离，还要向他说：“受了优婆塞戒以后，还有三件事情不许做：不作罗网、不作蓝染、不作酿皮。”菩萨不可编织罗网：譬如网鸟、网鱼的网子，都不许做；你如果开这种工厂，就赶快转业，或者是转编别的东西。第二是不可做蓝染的工作，古时没有化学原料，都是取用植物树皮来做染料，这将会使整棵树毁坏，依附树木生活的昆虫都会死掉；有的动物则是依附那棵树为家而存活，为了蓝染而把树木剥皮毁坏，将会伤害众生，不是慈悲的菩萨所应作的；而且蓝染也会杀害细虫，也是间接的杀生。并且蓝染也是帮助杀生，因为皮革也需要染色，作蓝染的人就与杀生者成为共业者了，所以不要开染坊。如果你纯粹是帮人家染天然纤维、化学纤维，不是染动物的皮，而且是用化学染料做原料，那就无妨。第三是不做酿皮，酿皮又叫做叉罗波尼，翻译成中国话叫作灰水。为何菩萨不做灰水？因为要衣物或皮革染色之前，一定要先用灰水把表皮的脏东西洗掉；灰水的碱性很强，用久了以后总要倒掉，倒进河水里就会伤害很多众生，所以不许酿皮。戒师说明完了，就问戒子：“这三件事，你能不能远离？”

〖“若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事，所不应为：一者摴蒱、围棋、六博，二者种种歌舞伎乐。如是二事汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者棋博、二者饮酒、三者欺诳、四者喜酤酒。如是四人汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、懅时、作时、初欲作时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵、病苦壮、少年衰老时、富时、贫时、为命求财时，如是时中不修善法；汝能离不？’”〗

语译：戒师继续说明：受了优婆塞戒以后有两件事不应该做，第一是摴蒱、围碁、六博，第二是种种歌舞伎乐。摴蒱是牧猪奴的游戏，这会贬低菩萨的身分，因为那是蹲在地上玩的无聊人的游戏，有失菩萨的威仪。围碁就是围棋，在现代的日本是很高尚的游戏，可是菩萨若也喜欢玩这种游戏，不但会旷日废时，而且会心心念念想着下棋招数，心就放逸而不在佛法上了。而且有的人玩围棋时如同玩象棋一般，一盘接一盘停不下来，非要玩到赢了一盘以后才肯作罢；假使对方不肯暗中放水，玩到天亮时都还在玩，真的荒废心神；乃至睡觉时都在想：“下一回这一目棋我要摆在什么地方。”或者：“下一回我用马后复炮来将他。”都没办法在善法上用心，事业也荒废了，这就不像菩萨了。六博就是用骰子来赌博，比大或比小，都是会上瘾而荒废了善法的修学，所以受菩萨戒的人都不应该玩。

第二是不许唱歌、跳舞、玩音乐；若你受了菩萨戒以后，一天到晚在家中唱歌还不够，还常常去卡拉○k店唱，人家说学佛的人怎么学成这个样子？所以真正说来，弘法时不应该搞佛乐这些东西，可以用它来做接引众生的方便，但不应该把它当作正事来办，所以学佛了就该把声乐丢了，除非你是以此作为职业的，那倒无妨继续唱；若不是以此作为职业，就可以停下来了。所以我自从学佛以后就不再唱歌了，至于跳舞就更不用提了，因为我天生不会跳舞，也没学过。跳舞会失掉了菩萨的威仪，跳起来时就不像个菩萨了！所以交际舞就更不可以跳了。伎乐就是以乐器的弹奏自娱，譬如玩吉他、吹大喇叭、小喇叭、弹琴……等等，看起来不像是庄严的菩萨，因此凡是跟歌舞伎乐有关的游戏都可以免了，千万别舍不得。

我对这些是很有决断的，在学佛前买了一些好几千块的原版唱片，常常买来放着，每次都是买一整套，整套整套买回来，总是想：“先把原版唱片买好，等我有空时再去买音响放来听。”所以看见喜欢的就买、买、买，买了都堆在橱子里面，都还没有听过，正想去买音响时正好接触到佛法，发觉我想解决的问题应该在佛法中，所以就一头栽进去，根本就没时间听原版唱片了，也认为未来不会有时间欣赏音乐了，后来就把那些原版唱片都送人。假使放不下而继续听音乐，你还能有时间学法吗？还能参禅吗？想要受优婆塞戒的人，应该远离以上所说的两件事情。戒师应该要问戒子能否远离？

如果戒子可以远离这二件事情，再向他说明：受了优婆塞戒以后，有四种人不应亲近：第一、每天沈迷于下棋或赌博的人；第二、每天喝得醉醺醺的人；第三、常常说谎欺骗众生的人；第四、喜欢卖酒的人。戒师问戒子说：“这四种人，你能不能远离？”

如果戒子能做到，还要再要求：受了优婆塞戒以后，有些法是放逸的，凡是放逸的事情都不应做。什么样的事情是放逸呢？譬如天气太冷了，我不想打坐；今天太冷了，我不想去正觉讲堂听经了。或者今天太热了，去到讲堂时可能浑身是汗，我不想去；或者现在太饿了，我没精神打坐、没精神读经、没精神闻法；现在口渴了，没心情参禅；现在吃太饱了，现在肚子饿了，不能参禅了！或者心中恐怖时、欢喜时、贼难时... ...；总之他有一大堆理由而不想精进修持正法，这些不成理由的理由都可以使他放逸。有的人说：“现在米那么贵！赚钱要紧！不是学佛的时候。”有时因为有病，所以不想学佛、参禅；也有人说：“我现在年轻力壮正好赚钱，为什么要学法？”有的人说：“我现在还年轻，学佛是老人家的事。”等到老的时候又说：“对不起！我现在没力气学佛。”还有人正当有钱时说：“我现在这么有钱，我要先享受享受再讲。”这种人是事业失败了才去出家学佛，心态就不很正确了。现代人出家大部份是年轻人比较多，或是事业有成以后想要追求实相、追求智慧，所以出家，但以前也很多人是因为情场失意所以出家；寺院什么时候变成他们逃避感情的地方了？真的很奇怪！其实应该是为法而出家，或者为众生而出家。还有人是为了贫穷而没有心情学法所以放逸了，但是这时反而要鼓励说：“既然一直贫穷，不能改善，那你不如出家好了。”反过来鼓励他，贫时出家也好，至少多一个人种种菜、看看山门，在佛法环境中就不会放逸了。有人为了活命而求财，就放逸而不修学佛法，这也是放逸者。所以一切时放逸的人还真多！戒师把放逸的情况说明了，要求戒子必须远离放逸，然后问他能不能远离放逸？

〖“若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。若得财物应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不？’若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者老人、二者远处、三者恶人、四者大力。如是四处不应寄付。汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四者少作多说。是四恶人汝能离不？’若言能者，应令是人满六月：日亲近承事出家智者。”〗

语译：假使戒子说他可以远离放逸法，接下来再要求他：受了优婆塞戒了，应该要先学世间法。换句话说，戒子要能先填饱肚子，衣食无虞再来学法，不要赖着常住，老是要吃寺院常住的食物；所以叫他先学世间事，有了谋生的技能，以谋生技能如法求财。求财得要如法，就好像中国人说的：“君子爱财，取之有道。”不可无道强取。如法求得财物以后，要分作四分：四分之一拿来供养父母、自己、妻子、眷属，当然这是以一般人的收入来讲的。再把四分之二用来做资本，如法贩博；贩是出售，博是交易；剩下的四分之一钱财，要累积起来，作为将来随时应变之用；预防万一营业失败时，还可以有个退路；或者将来要扩大营业时增资之用，这就是藏积拟用。戒师说完了，就问戒子：“这四件事情你做不做得到？”如果他说可以。还要再向他说：你所有的财物如果要托付别人保管时，有四个地方不应该托付：第一是老人，第二是很远的地方、第三是恶人、第四是有大势力的人。这四种人都不应该寄付财物。为什么不应该寄付在老人处？譬如说有人把古董请一位年纪很大的老人保管，或将房地产登记在一个年纪很大的好朋友名下，有一天那人突然死了，他的子女当然就去办理继承，就把你托付的财产继承过去，或是把你的古董据为己有了！当他们在办继承时，你去说明：“这是我托付他、登记在他名下的财产，你要过还给我。”他们往往会不认帐的告诉你：“我父亲从来没说这是你的财产，这应该是我父亲的财产，我为什么要还给你？”古董也一样的情形，有时明明知道那是人家托付的，却故意装迷糊。如果有财产暂时登记在别人名下，记得去法院办个认证：双方写下信托书：“某乙名下某某地方某某土地总共几笔，都是某甲所有，信托在某乙名下登记所有权。”将地段、地号、面积都写好，再把所有权状拿在手里。信托书中还要写明：“某甲随时可以请求返还产权。”然后一起到法院去认证或公证，由法院证明这件私文书的真实性，子女将来就赖不了帐。但是古时没有这种认证的方法，老人死后就死无对证了，都要不回来，所以不应寄付老人；假使财产都失去了，还能行菩萨道吗？没有行道资粮了！所以不应该寄付老人。