第102集 以法为依、以戒为归 正元老师

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各位菩萨：阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”。本节目是平实导师所著作的《阿含正义─唯识学探源》这部书的导读，在前面几次的节目中，我们探讨到该书的第十二章：杂说的部分，这一集探讨第十五节〈佛涅槃后当以法为依、以戒为归〉的部分。

各位菩萨都知道目前我们所处的时期，正是佛陀示现涅槃后经过两千五百年的末法时期。所谓“末法”的意思是说：众生的根器普遍越来越陋劣，根性普遍福德浅薄、性障又深重，多半不讲求实证，常贪著于外境的攀缘，往往在法相的枝末上产生种种的虚妄想；然后对于这些虚妄想产生爱乐与执著，因为这样的缘故，所以称现在是“末法”。然而在末法时期，并非已经没有了义正法的存在及绵延赓续了，这是因为亲证的人非常的少，假使有因缘亲近真正的善知识听闻正法，也都因为善根微少、福德浅薄而无法信受，所以对大多数人而言，现在就是末法时期。

到了这个末法时期，就有不少近视短利、不信因果的外道，看到许多佛门当中的修行人心性纯朴又尽心供养师长，有大利可图；佛法又甚深难入，没有多少人真正懂得佛法，正好可以鱼目混珠、浑水摸鱼，所以就逐步混进了佛门当中来。这些人既然不相信因果，当然不会相信造作在佛法中未证言证的大妄语业，将来会有无间地狱、阿鼻地狱长劫受苦的果报了。这些人非常近视短利，所追求的也只是今生眼前的微小利益，而完全不顾未来在三恶道中长劫受苦的苦痛后果；像这种以眼前的小利换得未来长劫的大苦果，我们可以说他们是最愚痴无智的。

所以这些所谓的“附佛法外道”打著佛教的招牌，让人以为他们所教导的是佛教正法；但实际上却是偏离，甚至违反佛陀正教的相似佛法，只是表面上有佛教的三宝形像，以及在说法当中使用了许多佛法的名相，所以让人误以为所学的就是佛陀所教导的正法，以为只要努力修学这些法，就能够得到今世以及后世的大利益。但是，学人在进入了这些附佛法外道修学之后，其实不但没有办法得到解脱，也无法在佛菩提道中得到真实的智慧以及安乐；反而在跟随了这些外道的老师、外道的师父修学了外道法以后，花费了无数的金钱与精神，所种的却是“毒田”；不但不能够增长福德以及智慧，而且还很努力地精进淫、怒、痴等等的愚痴行，还深自以为自己在修学至高无上的法门，甚至因此造下“未证言证、毁谤三宝”的大恶业，而落得后世将在三恶道中长劫受苦的果报。

这些佛门外道的法，远离了万法根本的“实相法界如来藏心”，甚至否定了如来藏；而只是在世间法、现象界法的表相上，依据自己的邪心邪智，就来随意立说。像这样子并没有办法让学人依循真正的正理、正道来修行，真正地能够达到解脱或者成就佛道；却只能让众生作错误或无意义的修行，不但无法步步增上，反而更容易堕入到三恶道中。如果说学人因此只是个人后世受苦那也就罢了，但是如果帮助相似佛法而取代正法，进而造成佛教正法的快速灭亡，那么就会让无量无数的佛子都失去了修学正法的机会，而无法得到真正的解脱或者成就佛道，那么这个罪过就非常大了，大过了须弥山而难以救拔。

上面这个说法绝对不是危言耸听，而是世尊早就预记而开示过的道理。在《杂阿含经》卷32当中，佛陀很清楚地开示说：

如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。……非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然；如来正法于此则没。

这一段经文的大意是说：在末法时期，佛法灭亡的原因不是由于心性不良的恶众生，喜好贪欲又多行各种恶事而造成佛法的灭亡；主要是由于“相似佛法”的盛行。这些相似佛法表面上听起来、看起来好像是佛法；实际上，却是以正法的表相包装的邪法。这种邪法是没办法让修学的人得到解脱功德以及受用，如果这种相似佛法普遍为众生所接受，进而取代了真正佛法精深的内涵的话，那么就会把真正的佛法说成是错误的；而且常会用这种似是而非的道理，说“只要修行够高，那么怎么样地做贪、瞋、痴的行为都不算犯戒”，而且还会说那是“最高级的戒律”。像这样子的邪法来替代正法，才是导致佛陀正法快速灭亡的真正原因。

所以各位菩萨要了解，正因为我们处在的是末法时期，现代的佛教界充斥著很多错误的见解以及邪见、邪教导；因此身为一位正信的佛弟子在学佛的过程当中，应该要用智慧来作抉择及判断事情的标准，也应当要以智慧为先导来行菩萨道，并且要依据 佛陀所开示的“四依法”来行菩萨道。我们举一段圣教来说，譬如《大宝积经》卷52〈般若波罗蜜多品〉当中，佛陀有这样的开示：

舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足。何等为四？所谓依趣于义，不依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经，不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者。

也就是说：正信佛弟子在学法修行的过程当中，自己的心态、知见与作法的标准要依于法的本身实证内涵，而不是依于语言文字的表相；同时要依于如理如法的实证智慧，而不是依于世间聪明的知识；同时要依于究竟了义的正说法教，而不是依于权巧摄众的方便不了义说法；还要依于对于真实法理的信受，而不是依于对古今有情，乃至名望地位很大的善知识或者古德的信受。所以佛弟子，是应该要以这“四依法”的正理来修行。这也就是说：“依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。”以这样的 佛陀四依圣教来行自己的菩萨道、来面对一切古德的开示语录，乃至于作为自己在修学、简择智慧的基础。

世尊也曾于各经中多处的提及四依法的重要，我们在修学大乘佛法的学子作为重要的依据，而 世尊所言的“依义、依智、依了义、依法”，皆是首重在依于第八识真实心的体性而说，这是已得自内证的菩萨在听闻之下，皆能实际现前观察与体验，并非如同哲学一般，只是思想而已。这样的说法是有依据的，就如《大方等大集经》卷29中，世尊开示：

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽，何等为四？依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。……义者解出世法无文字相；……义者知涅槃无性；……义者善知诸乘入一相智门；……义者了达诸法得无生忍；……知诸文字不可宣说是名为义。……智者内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。……智者心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。……智者知无为法识无所行，无为法性无有识知。……智者无生住灭相。

上述等等经文所说的，无不是在形容依于第八识实相心离蕴、处、界之体性而说的四依法；如果是以世间五蕴十八界的现象法来说此四依，则与 世尊所说的相违背。但是以其第八识实相心之体性甚深微妙，尚未实际证悟、未具有般若智慧的凡愚众生，乃至于能出三界的声闻大阿罗汉也皆无法了知其中的真实义理，唯有实证如来藏心的菩萨方能证知，而这些实证如来藏心的菩萨就是我们的善知识。

各位菩萨应该要有一个认知：就是为了要能够让自己的佛道进步，成为一位有智慧的人，就需要与真正的善知识广结善缘为先，应当要从实质的层面、实质的内涵来作抉择论断何为真正的善知识？而寻找善知识，就应该依于 佛陀开示的四依法―依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经―来选择善知识，才能有机会如理、如教、如法地实践菩萨道。依于善知识所教授的如法修行，这样的一世又一世的广结善缘、摄受众生来成就佛道；也因此可以得到广大的无漏智慧福德，同时也可以证得胜妙无漏的智慧，也得以次第地修证圆满次法的资粮。

所以，要如何让自己的佛道能进步呢？我们举一段佛陀圣教的开示，当中有说明一些要点。在《大乘本生心地观经》卷3的〈报恩品〉中说：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】佛陀在这里圣教开示就已经说得很清楚，一切菩萨如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道的圣道，就要遵循四种法要来如理实践：

第一，就是要“亲近善友”，而不是亲近恶友。我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应该要以智慧为先导来抉择，依于圣教的四依内容来选择；这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行，这是第一个要注意的要点。

第二，要注意的重点就是“听闻正法”。也就是要在亲近善友、亲近善知识之后，还要听闻善友、善知识对我们的开示佛法的内容、修行的内容，这样透过多闻熏习而成就念心所，一直听闻正法能够建立正确的知见，有了这样的知见而如实去修行，那这样才能够真正作到广结善缘，而不是广结恶缘。

第三个部分要注意的重点是“如理思量”。在亲近真正的善知识以后，又从善知识、善友处所听闻了正法开示，这样多闻熏习以后其实还不够，还得要能够如理去思量善知识对我们所开示的内容，了解这些道理是否符合正理、正教；这些所开示的内容，必须要符合正理、符合正教，才是我们要依循的道理。因此，一切菩萨要把多闻熏习所得到的正法知见，透过这样如理思量的整理、汇整，才可以有系统的理解，未来才能够如理的践履。因此，在亲近善友、听闻正法以后，还得要如理思量这些道理。

接下来第四个部分就是要“如法修证”。因为佛法讲求的是亲证实相，也就是亲证法界的真实相，我们透过善友听闻正法、如理思量以后，还要能够如实地实践、实证。但是在实践、实证的时候，却应该要符合如理、如法的道理去修去证，因为这样的如理修证的实践，才能够真正到达广结善缘的目的。因此，佛陀这段最后的开示有说：“十方一切大圣主，修是四法证菩提。”也就是说，十方三世一切的诸佛菩萨大圣主们，全部统统都是修这个四种法要来实证三乘菩提的内涵；所以，我们要让自己的佛道能进步，就要注意这四个要点，与善知识及众生来广结善缘，以智慧为先导、以法为依，这样子来成就佛道、证得解脱。

另一方面，各位菩萨也了解：世尊所传的三乘菩提，经过了正法期、像法期，直至现在的末法时期，虽然被外道法混入佛门中，也曾经历被声闻众以十八部派各自拥有的残缺与局部的佛教法义来分裂完整的佛法历程，这种现象在 佛陀尚未入灭前就已经提及。前佛 迦叶世尊预记 释迦佛末法之世，外道将混入佛门中的现象，于《佛说给孤长者女得度因缘经》卷3中就已经有说到，并为当时的佛弟子众开示过了。然而所幸的是，大乘正法至今仍有人绍继而具足弘扬著，并且丝缕相续而延续到今天的“正觉同修会”，仍有许多菩萨们亲证本识如来藏而入实义菩萨数中，并继续外于误会正法的各大门派来破邪显正，完整具足弘扬著 佛陀的三乘菩提正法；所以现在的正法弘传者，广被错悟者集体的抵制与毁谤，也算是正常事。有智慧、有因缘、有善根、有褔德而直心的各位菩萨们，自然能够在因缘成熟时，转入正法中来；但是正法的弘传者，也应该要广设因缘，让有缘者可以接触正确的佛法，而得以转入正法中来，最终也能得以实证，不致于空来人间一世。

各位菩萨要有一个正确的知见：佛入灭之后，并无一人可以继之为佛；世尊于《阿含经》中也授记：次后成佛者为 弥勒尊佛，当时人寿将增至八万岁时，才有 弥勒尊佛下生人间，示现八相成道。所以我们佛弟子正处于末法之季，不但应该以佛所遗法为依，亦当以佛戒为归，全力摒弃常见法、双身法于佛门外，才能使正法久住世间。如 世尊在《增壹阿含经》卷42中的开示：

闻如是 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：“有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众，和合将顺、安隐圣众，降伏恶人，使诸惭愧比丘不令有恼，不信之人使立信根，已有信者倍令增益，于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽，复令正法得久住世，常念思维当何方便正法久存。是谓比丘：十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故比丘！当求方便成就禁戒，勿令有失。如是，比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

经中所说持佛戒将有十功德法可使佛法久住世间，所以真实的持戒者可以令正法久住、圣众得安，以此缘故，受持佛戒的正信佛弟子，应当挺身而出，勇于破邪显正而显正法真义，以降伏恶人，令佛法教团中唯有正法而无邪法；以此大行能护持正法令得久住，才是真实的持戒者，一切比丘当作是学。由此缘故，正法之所以不得久住，皆肇因于佛法中同时夹杂种种的外道邪法，也同时有种种的似是而非的假法存在，如此必定常有法义争议的扰攘不安局面，圣众终将不得安宁，如此正法终难以久住。

因此，现在佛教界及此后万年中的佛教界，若要使正法久住乃至推延一万五千年、两万年，佛弟子就应该完全依法不依人；不论哪一位大名声的法师、居士所说的法若是错误，就应该出面提出事证、教证、理证加以辨正清楚，使佛教界都能够知其真伪，而学人也应当实事求是，客观地依据事实以及法义来依止。最后，还要请您以法为依、以戒为归；不可迷于表相大名声的外道法师，单信一面之词而失去了证法的因缘，如此自己将空过一生，令人扼腕。今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿各位菩萨们：色身康泰、学法无碍、早证菩提、福慧增长。

阿弥陀佛！