102、菩萨应如何教化弟子？（二） 孙正德老师

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孙正德老师

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

三乘菩提之菩萨正行，我们这个单元是“菩萨应如何教化弟子？”菩萨应如何教导弟子远离的恶法里面，我们谈到说，于第一义谛甚深犹豫不决，不能安忍于甚深无所得之般若空法，这个也是要远离。这个部分对于修学菩萨道的弟子众而言，这是非常重要的！因为修学菩萨道要能够入于真正的修学内门，一定要实证于第一义谛的如来藏。如来藏本身祂是无所得的法；也就是说，这众生本有的如来藏，不是从外而得，不是经过修学而得，不是因经过因缘创造而得。不像意识的定境它是要经过修定的因缘而得到的境界，修定而得的境界，那个就是因缘所得，是属于有所得的法。可是众生如果说，他对于因为修定而所得的境界，贪爱不舍而感到非常欢喜，而不能舍弃，在这个情况之下，他对于这种本来就存在、本来就有的这种无所得的法，不是经过外面的法，不是经过一种创造，不是经过他人给予的，自己如果说没办法在这里心得决定，要安住于这种本来自在的清净解脱法，如果说跟他自己实证的、经历过的这个定境，而不能弃舍于自己所宝爱的定境，那这个部分，这个实义菩萨就要在正知正见上再给予教导，并且要跟他说明这种意识境界的过失，以及这种无所得法的殊胜，这样的话，才能让弟子众能够安忍于甚深无所得的般若空法，才能够在住位熏习，乃至说在七住位实证，才能往后一直这样次第的修证上去。另外要教弟子众远离的恶法，还有就是对于爱着于有所得的世间境界法，以定境之所得生起慢心，而不尊重正法、不尊敬真实善知识的这个部分也要远离。

就前面所说，对于定境贪着不舍的，他会以定境为自己的、等于说殊胜的境界，自己认为说在定境有所得，而会轻视于这个无所得而没有任何所谓的神通能力的善知识，而对于这种无所得的这种正法，心中不会生起恭敬心；所以对于这种所谓在定境上贪着不舍的这个部分，然后对于正法不能恭敬，对于真实善知识不能恭敬、不能尊敬的，实义菩萨都要教导弟子众要远离这样的恶法。以上所说的这些项目，都是遮障菩萨道修证的不善之法，所以称为恶法，菩萨应当适时的教导徒众弟子，来远离这些恶法。

另外就是，要增进的善法有哪些？实义菩萨要教导弟子众增进的善法的项目，第一项：就是要于无上正等菩提发起殊胜意乐。对于无上正等菩提发起殊胜意乐，就是对于要历经三大阿僧只劫，而且要历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后成佛这样阶位的修道次第，以及实证的内容是以无所得、无所得空、无所得的般若法为根本的，以本来自性清净涅槃的这种如来藏心为根本的，这样的一个佛菩提，要发起殊胜意乐。因为佛道的修学并不是能够在短暂的一世就能够成就，要让弟子众发起长远心，要让弟子众能够真正的认识佛道的内容，以及这个过程里面需要修集的福德、需要修证的智慧、需要摄受的有情、需要发起的种种功德法，这些内容需要一世一世的在世间里面修学、然后在世间里面磨练、在世间里面培植福德，乃至于在世间遇缘来摄受一切有缘众生。所以它是需要一个，经历时间的这个过程的，所以要让弟子众，能够安住于要三大阿僧只劫，而且有修道次第的这个佛菩提道，发起殊胜意乐，这个都是要增进的善法。

另外就是让弟子众能够摄受甚深般若，同时修习空法功德。也就是甚深的般若，基本上祂是无所得、不可得的空法，也就是这个般若基本上祂跟世间在一起，可是却不系属于世间，不系属于世间的话，所以我们称祂为无所得、称祂为不可得空。这样的空不是想象的空，而是真实在世间中可以去现前观察领受的，这样的般若的法在世间运行，但是世间运行中，却不在世间法去计着、去追求、去执着，所以称这样子叫作不可得空、无所得空。对于这样空的功德，不是一时可以究竟解说完毕，所以要让弟子众能够安下心来修学，让自己能够入于这般若空法，安住于般若空法，来受用般若空法的功德；同时要让弟子众能够增长大悲之心，要能够发起菩萨大愿，要能够行菩萨道、自利利他；同时要教导弟子众安住于清净的菩萨戒行，因为菩萨的律仪在世间与众生在一起的时候，众生他会来检查菩萨的律仪，是否是他要亲近的对象，众生对菩萨律仪也要求严格，也就是相对于他对于法的依止，所以菩萨本身应该在，菩萨的戒行上要谨慎修学，同时清净戒行。

另外也要让弟子众能够长养善根，长养这些信根、精进根、念根、定根、慧根，让弟子众，能够因为这样善根的长养，而离开一些愚痴、疑惑；同时要让弟子众爱乐正法，爱乐这种如来藏正法；同时能住于正念中，心心念念就是要修学菩萨道，要求最后的究竟佛果，而不会去爱乐于小乘的解脱道的无余涅槃。

另外要让弟子众能够成就择法觉分，也就是要让弟子众能够知道说，佛菩提道与解脱道的法差别在哪里?解脱道它的定位在哪里?佛菩提道的内容，它所要的实证的内容在哪里?还有就是真正的佛法以及相似像法的差别在哪里?能够有这样的一个择法觉分，就不会去走到偏差的路上去，也不会去向往一些错误的、不是真正佛道上所应该修学的这些邪见断见以及常见的法；同时要让弟子众发起精进心，精进来修学六度；同时要修学大乘止观，让弟子众能够身心得轻安。

另外也要让弟子众能够入于八圣道中，八圣道指的就是，正见、正思惟、正语、正业，正命、正勤、正念、正定，这些就是要让弟子众增进的善法。这些内容，实义菩萨他得要自己能够作到了，才有能力来教授化导弟子远离诸恶、增诸善法。所以我们前面才说，实义菩萨一定是久学菩萨，实义菩萨一定是于般若实相中道实证的菩萨，一定是能够在这个法上不退的菩萨，一定是在一切种智上面他有一些熏习修学，乃至有些实证的。比如说实证的内容，我们刚刚有提到甚深的般若无所得空，假如说实义菩萨不是真正的实证到自己的自心如来、自己的法身慧命如来藏，自己不能领受到什么叫作般若的无所得空、什么叫作般若的不可得空，他又如何来教导弟子？又如何来解说?所以实义菩萨必得要实证，而且要清楚地举出教证解说，同时不会有矛盾，才能成就四摄之首的布施法事。实义菩萨应当要以正法摄受弟子，正法摄受弟子就是指四摄法首要的法布施，为什么说要以正法来摄受弟子?什么是正法呢?正法指的就是能够亲证的真实清净解脱法，而不是方便的二乘解脱法；因为二乘的解脱法，它只是解脱于三界生死，解脱于三界生死并不是成佛，它并没有在佛道上所应该实证的一些功德法上有所涉猎，并没有在佛道上所应该修集的福德上有所涉猎，并没有在佛道上所应该具有的种智上有所涉猎，所以二乘的解脱只是方便解脱，只有是在大乘的佛菩提道上所实证的才是真实清净解脱法，而不是方便解脱法，所以这叫正法。因此实义菩萨不能没有最殊胜的法布施，否则的话又如何能够教授弟子，远离诸恶增诸善法呢？因为 佛陀说：菩萨当以四摄法来摄受弟子，令弟子众能够远离诸恶，增诸善法。

我们再来接续前面，《优婆塞戒经》中的经文，佛陀又怎么样开示：“至心教诏犹如一子，不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人、假名菩萨、非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。”这一段里面佛陀的开示是说，菩萨要教导、教化弟子，好像自己唯一的儿子一样至诚亲切，而不会求说弟子众要来报恩、要来报答；也不是为了名称，不是为了名闻利养；不是为了说，要畜弟子众成为一种势力，让徒众来崇拜；也不是说，为了让自己有弟子来服侍，然后追求禅定之乐。所以 佛陀说：菩萨假如说不是为了要以四摄法摄受弟子，让弟子能够远离诸恶增诸善法，然后也不是不为名称、不为利养、不求自乐，假如没有这些事情，但是却是为了名闻利养，为求自乐来畜养弟子的话，佛陀说：这样的话，这样的人叫作弊恶的人，也就是他是假名菩萨，他不是实义菩萨。那么在佛道上，佛陀认为他是破坏佛法，这样的人是不会受到十方诸佛所怜悯护念的。所以这个部分也是在告诉我们说，不管是在家菩萨，或者是出家菩萨，都要注意到：为什么要畜养弟子？不是为了要求自己的名闻利养，不是为了求自乐，不是为了求大家的恭敬，而是真正的要去利益弟子众，要来摄受弟子众。这样的一个前提，佛陀说这样的话，才是真正摄受弟子的根本，为什么要来摄受弟子教化弟子？我们前面有讲到说，菩萨以法布施来教导弟子，远离诸恶、增诸善法，这个是属于四摄法中的布施，是法布施的内容。

接下来四摄法还有属于爱语，那要如何运用这个爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，“善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。”也就是说，实义菩萨以法布施，使得弟子众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。

我们举一下在经中 佛陀经常运用的对治法来说明：譬如说贪欲重的弟子，佛陀说要修不净观，因为贪欲重最主要是在五根身上面的受用上贪着，五根身它基本上，它不是清净的、不是常住的，所以要修不净观；透过修不净观来对治，对这个有根身的贪爱执着，对这个因为有五根身，而有了欲爱的这种乐受的贪着，所以要对于贪欲重的弟子，要教导他修“不净观”，远离这种欲界的烦恼过重。另外对于瞋恚重者修“慈悯观”，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以 佛陀说，瞋恚重者应该要修“慈悯观”，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。多愚痴者要修“缘起观”、“因缘观”，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个弟子众，让他修“缘起观”、“因缘观”，透过因缘辗转发起的过程里面，让他能够了知这些不是真实常住的，让这个愚痴者，能够在现象界的法生起智慧，能够观察原来没有一法是真实的、没有一法是常住的，然后能够生起解脱的愿求，能够生起求大乘法这样的心愿。另外慢心重者要修“界差别观”，界差别观者指的就是，地、水、火、风、空、识这六界，要让弟子众能够观察说，一切有情无不是由这，地、水、火、风、空、识所组成，地、水、火、风、空、识，没有常住的真实体，这样就能够对治于因为有我而生起的慢心。另外对于心散乱者，要修“安那般那”，所谓“安那般那”就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导弟子众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学受用。这样的应时随时教诫，就是菩萨四摄法中爱语的意涵。

前面已经说过了布施、爱语，四摄法中的利行又是如何呢？我们接续《优婆塞戒经》的经文，经文中这么说：“次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心。令修六念不放逸法；瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心，亦当堪忍。设其有苦，能为救解；除其弊恶疑网之心。”利行最殊胜的就是让不信者能够生起善根，而入于正信；让悭贪者能向往布施的果报与功德而入于布施行；让邪见者能服于正法无罪过之正理，而入于正智，并建立正知正见。如是种种都需要运用佛陀所说的十二部经来教导。十二部经指的就是遍于声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中的内容有，契经、应颂、记别、因缘、譬喻，本事、本生、方广、希法、论议等十二种类别的教导。这十二种类别遍于一切声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中的经论中。经过十二部经的教导，使弟子众有能力来分别甚深般若的法义。甚深般若的法义它是不同于意识境界的相似像法，不同于缘起性空的断灭空。因为意识境界的相似像法，会以意识自己思惟所得的，以为说自己意识住于不分别、以为说意识自己住于定境中的这个一念不生祂就是真如；以这样子的境界，以这样的一个错误的认知，把祂当作就是本来自性清净涅槃如来藏的真如法性，这样叫相似像法。缘起性空为什么是断灭法呢？因为缘起性空指的是现象界的一切法，从五蕴、十二处、十八界来看的话，都是因缘所生不能常住、不是坚固的法、会毁坏的法，这些法都没有自性。没有自性的话，最后坏灭的时候，当然就是属于断灭空。而这些法在还没有断灭之前，有的人会说：这些法都会毁坏、都会变异，所以这些现象界的法是缘起性空，以这样的缘起性空来当作甚深般若的无所得空。那这两个：一个是现象界的法，一个是实相法界的法，这样的话，一定要经过菩萨透过十二部经的佛陀中经文的内容，来使弟子众能够有能力来分别。所以这个部分，就是为什么说 佛陀说要教学十二部经。

接着说也要教导弟子众正确的禅定的法门，让弟子众身心能够安住于大乘止观，能有轻安的受用；同时要能够调柔身心，让他能够安住下来，听闻以及熏习、思惟、受用大乘般若空法的法要；同时要教导弟子众修学念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天，这六念法是不放逸法；弟子众如果说生病的时候，要去探视以及关心、安慰，而不会生起厌烦；倘若说有不信正法的人，恶口、诽谤、骂辱，也要能够安忍下来；倘若为了法务的弘传，而让身心比较劳苦，也要能够忍受下来；假设说弟子众在生活中有所苦难，要能够为他们救护解除，要除掉弟子众弊恶疑网之心，让弟子众的心性能够纯淑，能够善根具足、能够调柔。所以这个部分，就是属于利行的内容。利行的内容，也就是说，怎么样让弟子众不信者能生信；悭贪者能去除悭贪，而愿意布施；不具正见者能够生起正见，入于正智中思惟。

我们这个部分就先说到这边，下一集再见了！

阿弥陀佛！